La vache cosmique Elle a quatres pattes : Le Shivaïsme du Cachemire, la Grande Complétude (Dzogchen), la Vision Sans Tête (Douglas Harding) et ... la Quatrième, la patte mystère. Avec ses gros et néanmoins agiles sabots, elle parcourt les mondes d'ici et d'ailleurs. Sur 2012-02-02T16:10:44+01:00 All Rights Reserved blogSpirit http://shivaisme-du-cachemire.skynetblogs.be/ anargala http://shivaisme-du-cachemire.skynetblogs.be/about.html Shivaïsme du Cachemire - CIPh printemps 2012 tag:shivaisme-du-cachemire.skynetblogs.be,2012-01-09:6888912 2012-01-09T10:06:45+01:00 2012-01-09T10:06:45+01:00 Les nâgas, gardiens de la mémoire &nbsp; &nbsp; Qu'est-ce... <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;" href="http://3.bp.blogspot.com/-aM8sCZ_3_wA/Twqs0ypCffI/AAAAAAAAAoY/D1BiCh1TZnM/s1600/P1000690.JPG"><img src="http://3.bp.blogspot.com/-aM8sCZ_3_wA/Twqs0ypCffI/AAAAAAAAAoY/D1BiCh1TZnM/s320/P1000690.JPG" alt="" width="320" height="240" border="0" /></a></div><div style="font-family: 'Trebuchet MS',sans-serif; text-align: center;"><span style="font-size: xx-small;">Les nâgas, gardiens de la mémoire</span></div><div style="font-family: 'Trebuchet MS',sans-serif; text-align: justify;">&nbsp;</div><div style="font-family: 'Trebuchet MS',sans-serif; text-align: justify;">&nbsp;</div><div style="font-family: 'Trebuchet MS',sans-serif; text-align: justify;">Qu'est-ce que la conscience ? Un phénomène secondaire, un produit dérivé, voire une illusion ?</div><div style="font-family: 'Trebuchet MS',sans-serif; text-align: justify;">&nbsp;</div><div style="font-family: 'Trebuchet MS',sans-serif; text-align: justify;">Partant, qu'est-ce que le "moi" ?</div><div style="font-family: 'Trebuchet MS',sans-serif; text-align: justify;">&nbsp;</div><div style="font-family: 'Trebuchet MS',sans-serif; text-align: justify;">Le bouddhisme répond qu'il n'est qu'une illusion engendrée par le langage et l'imagination. Le "Soi" - ce "moi" transcendant, permanent - dont parlent les philosophes de l'Occident comme de l'Inde ne serait donc qu'un faux-semblant qu'il faudrait démystifier pour atteindre la liberté dans la sécurité.</div><div style="font-family: 'Trebuchet MS',sans-serif; text-align: justify;">&nbsp;</div><div style="font-family: 'Trebuchet MS',sans-serif; text-align: justify;">Mais la Reconnaissance (<a href="http://www.pratyabhijna.com/philosophie.html">pratyabhijnâ </a>en sanskrit), la philosophie du shivaïsme du Cachemire, voit au contraire dans la conscience une source d'émerveillement sans pareille. La conscience est liberté, créativité. Elle est notre vraie nature, permanente.</div><div style="font-family: 'Trebuchet MS',sans-serif; text-align: justify;">&nbsp;</div><div style="font-family: 'Trebuchet MS',sans-serif; text-align: justify;">L'un des arguments de cette permanence est la mémoire. La reconnaissance de soi en dépit des changements n'est-elle pas la preuve que le moi n'est pas une pure illusion évanescente ?</div><div style="font-family: 'Trebuchet MS',sans-serif; text-align: justify;">&nbsp;</div><div style="font-family: 'Trebuchet MS',sans-serif; text-align: justify;">Après <a href="http://www.pratyabhijna.com/lectures.html">avoir introduit les thèses de la Reconnaissance et les objections bouddhistes</a>, nous allons donc consacrer ce printemps à l'examen de la mémoire. Loin d'être un simple outil mental que nous utiliserions de temps à autre, la mémoire se dévoile être l'âme de la conscience et une porte vers notre vraie nature.</div><div style="font-family: 'Trebuchet MS',sans-serif; text-align: justify;">&nbsp;</div><div style="font-family: 'Trebuchet MS',sans-serif; text-align: justify;">A moins que ce ne soit qu'une autre illusion ?</div><div style="font-family: 'Trebuchet MS',sans-serif;">&nbsp;</div><div style="font-family: 'Trebuchet MS',sans-serif;">Six séances, gratuites et accessibles à tous, au cœur de Paris, de 18h30 à 20h30 :</div><div style="font-family: 'Trebuchet MS',sans-serif;">&nbsp;</div><div style="font-family: 'Trebuchet MS',sans-serif;">1 - Lundi 6 février 2012</div><div style="font-family: 'Trebuchet MS',sans-serif;">CPEC (Centre Parisien d'Etudes Critiques) 37 bis rue du Sentier 75002 Paris</div><div style="font-family: 'Trebuchet MS',sans-serif;">2 - Lundi 12 mars 2012</div><div style="font-family: 'Trebuchet MS',sans-serif;">CPEC (Centre Parisien d'Etudes Critiques) 37 bis rue du Sentier 75002 Paris</div><div style="font-family: 'Trebuchet MS',sans-serif;">3 - Lundi 19 mars</div><div style="font-family: 'Trebuchet MS',sans-serif;">Lycée Henry IV, salle N34</div><div style="font-family: 'Trebuchet MS',sans-serif;">4 - Lundi 30 avril 2012</div><div style="font-family: 'Trebuchet MS',sans-serif;">CPEC (Centre Parisien d'Etudes Critiques) 37 bis rue du Sentier 75002 Paris</div><div style="font-family: 'Trebuchet MS',sans-serif;">5 - Lundi 7 mai 2012</div><div style="font-family: 'Trebuchet MS',sans-serif;">CPEC (Centre Parisien d'Etudes Critiques) 37 bis rue du Sentier 75002 Paris</div><div style="font-family: 'Trebuchet MS',sans-serif;">66 - Lundi 21 mai 2012</div><div style="font-family: 'Trebuchet MS',sans-serif;">CPEC (Centre Parisien d'Etudes Critiques) 37 bis rue du Sentier 75002 Paris</div><div style="font-family: 'Trebuchet MS',sans-serif;">&nbsp;</div><div style="font-family: 'Trebuchet MS',sans-serif;">Pour plus de déteils, voir le site du <em>Collège International de Philosophie </em>- <a href="http://www.ciph.org/">CIPh</a>.</div><div style="font-family: 'Trebuchet MS',sans-serif;">&nbsp;</div> anargala http://shivaisme-du-cachemire.skynetblogs.be/about.html Sur le shivaïsme du Cachemire - séances automne 2011 à écouter tag:shivaisme-du-cachemire.skynetblogs.be,2011-11-07:6799858 2011-11-07T13:12:47+01:00 2011-11-07T13:08:00+01:00 &nbsp; &nbsp; Les conférences sur le shivaïsme du cachemire... <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;" href="http://1.bp.blogspot.com/-zuoxIgJX-Rk/TrfIccgQEiI/AAAAAAAAAj4/XxzqSDqD4cA/s1600/D%25C3%25A9esse.jpg"><img src="http://1.bp.blogspot.com/-zuoxIgJX-Rk/TrfIccgQEiI/AAAAAAAAAj4/XxzqSDqD4cA/s320/D%25C3%25A9esse.jpg" alt="" width="213" height="320" border="0" /></a></div><div style="text-align: center;">&nbsp;</div><div style="text-align: justify;">&nbsp;</div><div style="text-align: justify;">Les conférences sur le shivaïsme du cachemire reprendront en février 2012.&nbsp;</div><div style="text-align: justify;">La première aura lieu le lundi 13 février (date à confirmer), de 18h30 à 20h30, au Centre d’Études Critiques de Paris, <span class="st">37 bis rue du Sentier, 75002 Paris</span></div><div style="text-align: justify;">&nbsp;</div><div style="text-align: justify;">Nous continuerons de lire les <em>Stances pour reconnaître le Seigneur en soi</em> (<em>Îshvara-pratyabhijnâ-kârikâ</em>).</div><div style="text-align: justify;">Après les objections bouddhiste (le Soi n'existe pas, ce n'est qu'une illusion), nous verrons la réponse de la Reconnaissance, notamment l'argument de la mémoire comme "voie royale d'accès au Soi".</div><div style="text-align: justify;">&nbsp;</div><div style="text-align: justify;">En attendant, vous pouvez <a href="http://www.pratyabhijna.com/lectures.html">écouter les deux séances de l'automne 2011 et lire les textes qui vont avec</a> (voir au bas de la page).</div><div style="text-align: justify;">&nbsp;</div><div style="text-align: justify;">Avant de prendre l'avion pour rejoindre un petit village perdu au fin fond de l'Inde du Sud, quelques mots sur mes projets de traduction en cours :</div><div style="text-align: justify;">&nbsp;</div><div style="text-align: justify;">1. Une traduction de la <em>Parade des cygnes</em> ( <em>Hamsa-vilâsa</em>) un pur chef-d’œuvre&nbsp; dans lequel un couple de pratiquants tantriques du XVIIIe siècle célèbre une voie d'intériorité qui emploie l'art, le corps et la beauté. C'est aussi une anthologie et une fenêtre unique sur la vie intime du tantrisme à Bénares à l'époque de la Révolution française.</div><div style="text-align: justify;">&nbsp;</div><div style="text-align: justify;">2. Une anthologie du Kâlî-krama. Cette tradition est la seule tradition tantrique non dualiste dès l'origine. Elle est considérée par les maîtres les plus réputés comme étant la crème de la crème du tantrisme. Il y aura de nombreux textes inédits, dont quelques extraits ont étés publiés sur ce blogue.</div><div style="text-align: justify;">&nbsp;</div><div style="text-align: justify;">3. Une collection de traductions et de livres prenant pour fil conducteur le <em>Vijnana-bhairava-tantra</em>. Par exemple, il y a aura un recueil de textes de yoga inédits, un livre sur le sexualité tantrique, un autre sur les méditations sans formes. C'est un travail virtuellement sans fin, mais qui est déjà riche de plusieurs centaines de pages et qui débutera par la publication de deux commentaires inédits de ce texte unique, véritable trésor de la spiritualité universelle.</div><div style="text-align: justify;">&nbsp;</div><div style="text-align: justify;">J'essaierais, si cela est possible de continuer à écrire sur le <a href="http://shivaisme-cachemire.blogspot.com/">blogue de la nouvelle vache</a> depuis l'Inde.</div> anargala http://shivaisme-du-cachemire.skynetblogs.be/about.html Shivaïsme du Cachemire - CIPh octobre 2011 tag:shivaisme-du-cachemire.skynetblogs.be,2011-09-28:6745378 2011-09-28T09:48:57+02:00 2011-09-28T09:48:57+02:00 &nbsp; Les prochaines conférences du CIPh sur la philosophie de... <p style="text-align: center;"><img 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alt="" /></p><p>&nbsp;</p><p>Les prochaines <strong>conférences du <a href="http://www.ciph.org/">CIPh </a>sur la philosophie de la reconnaissance</strong> (pratyabhijnâ) auront lieu :<br /> les<strong> lundis 3 et 17 octobre</strong> 2011,<br /> de 18h30 à 20h30,<br /> au Lycée Henry IV,<br /> salle N34 (ou salle des Actes, si elle est libre),<br /> à Paris 5e,<br /> métro Cardinal Lemoine.<br /> <br /> </p><div style="text-align: justify;">Le thème du <a href="http://www.pratyabhijna.com/lectures.html">programme</a> (sur six années : 2011-2016) est la conscience dans<a href="http://www.pratyabhijna.com/philosophie.html"> la philosophie de la reconnaissance</a>. Cette année, nous poursuivrons notre lecture du texte fondamental de ce courant quasi inconnu, mais qui se situe dans la mouvance du <a href="http://www.pratyabhijna.com/histoire.html">tantrisme</a>.</div><div style="text-align: justify;">Au printemps dernier, nous avons présenté les idées essentielles de la reconnaissance : la liberté de la conscience peut être redécouverte par un examen des expériences ordinaires.<br /> Mais y a-t-il une conscience permanente, hors des pensées évanescentes ? Il y a certes des pensées sur soi, mais existe t-il un Soi ? Nous allons donc examiner les objections que les bouddhistes formulent contre le Soi dans le second chapitre des <em>Stances pour la reconnaissance</em> (<em>Pratyabhijnâkârikâ</em>), en les confrontant à leur homologues dans les pensées occidentales. Surtout, nous nous interrogerons sur la pertinence de ces objections : L’esprit n'est-il qu'un "automate spirituel" ? Peut-on parler d'une "physique de l'esprit" ? Sommes-nous des machines ?</div><div style="text-align: justify;">Il est tout à fait possible de suivre ces conférences sans avoir suivit les précédentes. Toutefois, pour ceux qui souhaitent découvrir le contenu des quatre premières séances, c'est possible <a href="http://www.pratyabhijna.com/lectures.html">ici</a>.</div><div style="text-align: justify;">En outre, les auditeurs sont invités faire connaissance avec le texte lu à l'aide, par exemple, de <a href="http://www.pratyabhijna.com/txt/LectureReconnaissance.pdf">cette paraphrase</a>, ou en se procurant <a href="http://www.amazon.fr/stances-reconnaissance-seigneur-avec-close/dp/2296002501/ref=sr_1_1?ie=UTF8&amp;qid=1316532326&amp;sr=8-1">notre traduction</a> des <em>Stances pour la reconnaissance</em>. Nous lirons le second chapitre des <em>Stances</em>.</div><div style="text-align: justify;">Pour se familiariser avec la pensée bouddhiste dont sont issues les objections que nous étudierons, on peut écouter un<a href="http://vimeo.com/24509976"> bref exposé sur l'idéalisme bouddhique</a> par Stéphane Arguillère, formulé dans un esprit comparatiste, pour un public déjà formé aux philosophies de l'Occident moderne. Malheureusement, il n'existe pas, en français, de présentation accessible de la pensée de <a href="http://fr.wikipedia.org/wiki/Dharmak%C4%ABrti">Dharmakîrti</a>, le principal interlocuteur bouddhiste dans les <em>Stances pour la reconnaissance</em>.<br /> <br /><div style="text-align: justify;">Cependant, pour une initiation accessible à la controverse sur le Soi, on peut lire <span style="font-size: small;"><span id="btAsinTitle"><em><a href="http://www.amazon.fr/Comment-philosophie-indienne-sest-elle-d%C3%A9velopp%C3%A9e/dp/2755700947/ref=sr_1_9?ie=UTF8&amp;qid=1316792519&amp;sr=8-9">Comment la philosophie indienne s'est-elle développée ? </a>: La querelle brahmanes-bouddhistes</em>, de Michel Hulin.</span></span></div></div><div style="text-align: justify;">Un homologue contemporain du bouddhisme, auquel nous aurons l'occasion de nous référer, est <a href="http://fr.wikipedia.org/wiki/Daniel_Dennett">Daniel Dennett</a>. Un<a href="http://www.amazon.fr/beaux-r%C3%AAves-Obstacles-philosophiques-conscience/dp/2841621626/ref=sr_1_1?ie=UTF8&amp;qid=1316533310&amp;sr=8-1"> livre d'introduction</a>, facile d'accès.</div><div style="text-align: justify;">A bientôt !</div> anargala http://shivaisme-du-cachemire.skynetblogs.be/about.html Conférences sur la pratyabhijnâ - printemps 2011 tag:shivaisme-du-cachemire.skynetblogs.be,2011-06-22:6618916 2011-06-22T19:21:36+02:00 2011-06-22T16:04:00+02:00 La philosophie de la Reconnaissance (pratyabhijnâ) veut réaliser la... <p><img id="media-8505364" style="margin: 0.2em auto 0.7em; display: block;" title="" src="http://static.skynetblogs.be/media/94583/2496242226.jpg" alt="siddhilaksmi" /></p><p>La philosophie de la Reconnaissance (pratyabhijnâ) veut réaliser la majesté de la conscience dans les actes les plus humbles. Dilectique, spéculative, cette phénoménologie n'en d'en n'est pas moins une manière de vivre, une voie de connaissance de soi.</p><p>Des enregistrements des conférences données dans le cadre du CIPh au printemps 2011, avec les textes correspondants au format PDF sont téléchargeables <a href="http://www.pratyabhijna.com/lectures.html">ici</a>.</p><p>Pour la suite du programme à l'automne 2011, voir sur ce même site.</p><p>Un poème de Kabir - "il n'y a qu'un seul yogi" (précisons : ce yogi n'est pas le monsieur sur la photo, en l'occurence Osho. Ce "seul yogi" n'est autre que l'Espace-conscience clairement visible au-dessus de nos chères épaules) :</p><p></p> anargala http://shivaisme-du-cachemire.skynetblogs.be/about.html Conférences sur la Pratyabhijnâ tag:shivaisme-du-cachemire.skynetblogs.be,2011-02-16:6430186 2011-02-16T10:15:05+01:00 2011-02-16T10:15:05+01:00 &nbsp; Des pensées sans penseur ? Polémiques sur... <p class="MsoNormal" style="text-align: center;">&nbsp;</p><p style="text-align: center;"><p style="text-align: center;"><img style="margin: 0.7em 0;" src="http://4.bp.blogspot.com/_OiVzpzqwqmo/TP53GkhJ9sI/AAAAAAAAAcc/E6vqLLvgY5g/s1600/Abhinava.jpg" alt="Abhinava.jpg" /></p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span style="font-size: 100%;">Des pensées sans penseur ?</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span style="font-size: 100%;"><em>Polémiques sur l'identité personnelle dans l'Inde au XIe siècle</em></span></p><p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 100%;"><em><span style="font-family: &quot;;"> 18h30-20h30</span></em></span></p><p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 100%;"><em><span style="font-family: &quot;;">Carré des Sciences, 1 rue Descartes, 75005 Paris</span></em></span></p><p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 100%;"><em><span style="font-family: &quot;;">Lundi 28 février : salle JA01</span></em></span></p><p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 100%;"><em><span style="font-family: &quot;;">Lundi 4 avril, lundi 2 mai, lundi 6 juin : Salle JA05<br /></span></em></span></p><p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 100%;"><em><span style="font-family: &quot;;"> </span></em></span></p><p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 100%;">La querelle du Soi (<em>ātman</em>) est la problématique centrale des philosophies de l'Inde. D'un côté, les tenants du brahmanisme pensent qu'il y a un Soi qui organise les pensées, ainsi qu'un Soi "suprême" (un Dieu) qui agence le monde. De l'autre, les Bouddhistes soutiennent qu'il n'y a nulle part un tel Soi en dehors de l'imagination des ignorants, pas plus qu'il n'existe une quelconque intelligence créatrice.</span></p><p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 100%;">Parmi les formes qu'a revêtue cette controverse, celle mise en scène dans les textes de la Reconnaissance (<em>pratyabhijñā</em>) est sans doute l'une des plus aboutie, notamment à cause de sa capacité à inventer des concepts ou à donner un sens inédit à de vieilles notions. Ce programme est une recherche qui s'appuie sur le texte fondateur de cette philosophie (<em>Les stances pour la reconnaissance</em>). Il a deux objectifs. Premièrement, comprendre cette pensée en éclairant les auteurs auxquels elle s'oppose tout en récupérant leur concepts, d'une part, et d'autre part en proposant des comparaisons avec des problématiques, des thèses et des arguments de la tradition occidentale. Deuxièmement, il va s'agir de critiquer les thèses et les arguments de la Reconnaissance en évaluant les réponses aux objections formulées dans le texte, mais aussi en formulant des objections nous-mêmes, nous inspirant pour cela des pensées contemporaines. En bref, notre questionnement est le suivant : D'où viennent les organisations que nous observons en nous et hors de nous ? Y a-t-il un organisateur de tout cela, ou bien l'ordre émerge-t-il spontanément ?</span></p><p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 100%;">Cette première année sera consacrée à une lecture de l'exposé de la thèse centrale de la Reconnaissance laquelle, en cinq stances, nous permettra notamment de nous interroger sur les questions suivantes : La Reconnaissance est-elle une philosophie ou une théologie ? Faut-il choisir entre recherche de la vérité et aspiration à une certaine forme de salut ? Peut-on dire que la conscience existe ? Est-elle une chose ? Peut-on connaître notre conscience ? Et comment connaît-on celle d'autrui ?</span></p><p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><br />Entrée libre</p><p class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">Voir les détails pratiques <a href="http://www.ciph.org/college.php?rub=actualite">sur le site du CIPh</a></p> anargala http://shivaisme-du-cachemire.skynetblogs.be/about.html Abhinavagupta - La Liberté de la conscience tag:shivaisme-du-cachemire.skynetblogs.be,2010-02-25:5298213 2010-02-25T19:18:07+01:00 2010-02-25T19:18:07+01:00 &nbsp; Durant l'&Acirc;ge d'or de l'Inde, le Cachemire fut le coeur... <p><img src="http://static.skynetblogs.be/media/94583/dyn002_original_318_448_jpeg_2511639_ff8406cfba7944b1749738a5015691b4.jpg" alt="abhinavagupta ft" border="0" /></p><p>&nbsp;</p><p>Durant l'&Acirc;ge d'or de l'Inde, le Cachemire fut le coeur vivant<br />du Tantra, ce vaste mouvement qui cherche &agrave; r&eacute;concilier<br />spiritualit&eacute; et sensualit&eacute;.<br />Ce livre est une introduction &agrave; l'enseignement du g&eacute;nie<br />le plus fulgurant du Tantra, Abhinavagupta (Xe si&egrave;cle).<br />Il nous fait voir dans l&rsquo;existence humaine le jeu de l&rsquo;absolu<br />jouant &agrave; s&rsquo;oublier dans les choses de ce monde pour ensuite<br />mieux s&rsquo;y reconna&icirc;tre. Abhinavagupta se donne corps et &acirc;me<br />&agrave; cette reconnaissance du Soi divin &agrave; travers les joies et les<br />mis&egrave;res de la vie quotidienne, partageant son exp&eacute;rience<br />paradoxale avec rigueur et vigueur, en m&eacute;langeant des registres<br />que l&rsquo;Occident oppose. Chez lui, l&rsquo;exp&eacute;rience et la th&eacute;orie,<br />l&rsquo;intellect et la vie, l&rsquo;art et l&rsquo;asc&egrave;se, la philosophie et la religion<br />se conjuguent pour r&eacute;veiller la conscience libre depuis toujours,<br />mais assoupie dans ses habitudes m&eacute;caniques. Sa m&eacute;taphysique<br />s&rsquo;enracine toujours dans l&rsquo;exp&eacute;rience. Ma&icirc;tre de la parole,<br />Abhinavagupta n&rsquo;oublie jamais de s&rsquo;abreuver &agrave; la Source.<br />Sans moralisme, Abhinavagupta esquisse, au fil des extraits<br />pr&eacute;sent&eacute;s dans ce livre, une v&eacute;ritable voie d&rsquo;exploration et de<br />c&eacute;l&eacute;bration de la libert&eacute;. Loin de tout formalisme religieux ou<br />conceptuel, il joue de tous les registres du savoir disponible<br />en son temps pour s&rsquo;&eacute;merveiller et entra&icirc;ner son lecteur.<br />Cette oeuvre int&eacute;ressera le chercheur d&rsquo;aujourd&rsquo;hui par sa<br />dimension universelle et pratique. Sans exotisme, sans<br />dogmatisme, elle va droit &agrave; l&rsquo;essentiel. Chaque extrait propos&eacute;<br />veut &ecirc;tre une ouverture possible vers l&rsquo;essence de notre &ecirc;tre.</p><p><a target="_self" href="http://www.amazon.fr/Abhinavagupta-libert%C3%A9-conscience-David-Dubois/dp/2351180461/ref=sr_1_1?ie=UTF8&amp;s=books&amp;qid=1268041937&amp;sr=8-1">Sur Amazon</a></p><p><a target="_self" href="http://www.almora.fr/">Chez Almora</a></p> anargala http://shivaisme-du-cachemire.skynetblogs.be/about.html Lectures du Vijnâna Bhairava tag:shivaisme-du-cachemire.skynetblogs.be,2009-08-22:5298212 2009-08-22T12:44:06+02:00 2009-08-22T12:44:06+02:00 Sarasvat&icirc;, Bhaktapur Rencontres autour du Vijn&acirc;na... <div style="text-align: center;"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://2.bp.blogspot.com/_OiVzpzqwqmo/So_I2pdSn2I/AAAAAAAAAPo/y2_iWWJVJjI/s1600-h/SarasvatiBhaktapur.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 320px; height: 240px;" src="http://2.bp.blogspot.com/_OiVzpzqwqmo/So_I2pdSn2I/AAAAAAAAAPo/y2_iWWJVJjI/s320/SarasvatiBhaktapur.jpg" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5372733721643491170" border="0" /></a><font size="2">Sarasvat&icirc;, Bhaktapur</font><br /></div><div style="text-align: center;"><font style="font-weight: bold;"><br /> <br /> Rencontres autour du </font><font style="font-style: italic; font-weight: bold;">Vijn&acirc;na Bhairava Tantra</font><br /><font style="font-style: italic;">Lectures de textes du shiva&iuml;sme du Cachemire anim&eacute;es par David Dubois</font><br /><br /><br /></div><p>&nbsp;</p><div style="text-align: justify;">Ce tantra est le plus c&eacute;l&egrave;bre et le plus comment&eacute; depuis la red&eacute;couverte du shiva&iuml;sme cachemirien au d&eacute;but du XX &egrave;me si&egrave;cle. Extr&ecirc;mement original par rapport aux autres tantras, il se pr&eacute;sente comme un extraordinaire catalogue d'exp&eacute;riences spirituelles allant des techniques yogiques les plus sophistiqu&eacute;es jusqu'aux circonstances de la vie quotidienne la plus banale. Nous lirons ensemble le tantra en sanskrit et ses commentaires, ainsi que plusieurs textes apparent&eacute;s. Le but de ces lectures est de partager nos interpr&eacute;tations dans une ambiance conviviale.<br /><br />Chaque s&eacute;ance a lieu un dimanche sur deux de 14 &agrave; 16 heures &agrave; Nogent sur Marne, non loin de Vincennes. Aucune connaissance du sanskrit n'est requise. Des photocopies du texte translitt&eacute;r&eacute; sont distribu&eacute;es. <br /><br />Si vous souhaitez venir, nous vous demandons juste d'<a href="http://www.blogger.com/profile/12392834476381185578">&eacute;crire &agrave; l'auteur du blog</a> afin de recevoir l'adresse o&ugrave; se tiendront ces rencontres.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>NB : ce blog n'est plus r&eacute;guli&egrave;rement mis &agrave; jour. <a target="_self" href="http://shivaisme-cachemire.blogspot.com/">La vache cosmique s'est r&eacute;incarn&eacute;e sous d'autres cieux</a>.</b><br /></div> anargala http://shivaisme-du-cachemire.skynetblogs.be/about.html Tout simplement tag:shivaisme-du-cachemire.skynetblogs.be,2009-06-15:5298211 2009-06-15T14:41:08+02:00 2009-06-15T14:41:08+02:00 Voici un recueil de petites "exp&eacute;riences" aussi simples que... <p><font size="2">Voici un recueil de petites "exp&eacute;riences" aussi simples que profondes pour partir &agrave; la d&eacute;couverte de notre v&eacute;ritable identit&eacute;. Mais attention, il ne s'agit pas de psychologie. Ces exp&eacute;riences font appel aux cinq sens comme &agrave; l'esprit de d&eacute;couverte scientifique pour remettre en question les croyances sur ce que nous sommes vraiment.</font></p><p><font size="2">Des sages de toutes les traditions nous disent que ce que nous sommes vraimpent est ce &agrave; quoi nous aspirons, au-del&agrave; m&ecirc;me de nos esp&eacute;rances les plus folles. Mais comment les croire ? D'ailleurs, faut-il les croire ? Ce livre propose des outils simples pour v&eacute;rifier par soi-m&ecirc;me, sans exotisme, sans avoir &agrave; s'engager aupr&egrave;s d'un "ma&icirc;tre" ou d'une tradition.</font></p><p><font size="2">Un v&eacute;ritable petit tr&eacute;sor de libert&eacute; dans la lign&eacute;e du Vijn&acirc;na Bhairava Tantra. <a target="_self" href="http://www.amazon.fr/Exp%C3%A9riences-Spiritualit%C3%A9-Quotidienne-Roy-Jose/dp/2351180372/ref=sr_1_5?ie=UTF8&amp;s=books&amp;qid=1243716858&amp;sr=8-5">A voir sur Amazon</a> et <a target="_self" href="http://eveilphilosophie.canalblog.com/">sur le blog de Jos&eacute; Leroy</a>.</font></p><p>&nbsp;</p><p><img src="http://storage.canalblog.com/35/81/191716/40086803_p.jpg" alt="decoration" border="0" /></p><p>&nbsp;</p><p>&nbsp;</p><p>&nbsp;</p> anargala http://shivaisme-du-cachemire.skynetblogs.be/about.html Au Coeur des tantras tag:shivaisme-du-cachemire.skynetblogs.be,2008-03-07:5298209 2008-03-07T16:34:28+01:00 2008-03-07T16:34:28+01:00 Qu'est-ce que le tantrisme ? Une traduction d'une... <div><font size="4" face="Garamond">Qu'est-ce que le tantrisme ?</font></div><br /><div><font size="4" face="Garamond"></font></div><br /><div><font size="4" face="Garamond"></font></div><font size="4" face="Garamond"><img border="0" src="http://bp0.blogger.com/_OiVzpzqwqmo/R9AgbEbmCFI/AAAAAAAAAEA/pYZlL6EGPE4/s320/au-coeur-des-tantras.gif" style="display: block; margin: 0px auto 10px; cursor: hand; text-align: center" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5174671621266737234" /><br /></font><div></div><br /><div><font size="4" face="Garamond">Une traduction d'une oeuvre de Kshemar&acirc;ja, ma&icirc;tre du shiva&iuml;sme du Cachemire du XIe si&egrave;cle, </font><a href="http://www.lesdeuxoceans.fr/detail.asp?titre=169"><font size="4" color="#956839" face="Garamond">vient de para&icirc;tre aux Deux Oc&eacute;ans</font></a><font size="4" face="Garamond">. Dans ce texte assez bref, Kshemar&acirc;ja pr&eacute;sente de fa&ccedil;on succinte son enseignement, inspir&eacute; par ses ma&icirc;tres. Il a extrait, dit-il, la cr&egrave;me de cet oc&eacute;an vaste et profond &agrave; l'intention de ceux qui n'ont pas le go&ucirc;t des &eacute;tudes philosophiques, mais qui n&eacute;anmoins aspirent &agrave; s'absorber au plus intime de l'absolu, &agrave; m&ecirc;me la vie profane.</font></div><br /><div><font size="4" face="Garamond"></font></div><br /><div><font size="4" face="Garamond">Il f&ucirc;t sans doute disciple d'Abhinavagupta et eut, &agrave; son tour, des &eacute;l&egrave;ves dont certains venus du Sud de l'Inde, comme Madhur&acirc;jayogin de Madura&iuml;. De fait, l'enseignement du texte ici traduit, <em>Le Coeur de l'enseignement sur la reconnaissance du Soi comme &eacute;tant identique au Seigneur</em> (<em>Pratyabhijn&acirc;hridayam</em>), s'est r&eacute;pandu dans le Sud au point qu'on en trouve aujourd'hui des manuscrits un peu partout. Ce texte a profond&eacute;ment influenc&eacute; les traditions tantriques encore vivantes aujourd'hui, comme la Shr&icirc; Vidy&acirc;. </font></div> anargala http://shivaisme-du-cachemire.skynetblogs.be/about.html Réincarnation tag:shivaisme-du-cachemire.skynetblogs.be,2007-09-23:5298201 2007-09-23T16:13:45+02:00 2007-09-23T16:13:45+02:00 La vache cosmique meurt pour mieux rena&icirc;tre. Elle a transmigr&eacute;... <p><font size="4" face="Garamond">La vache cosmique meurt pour mieux rena&icirc;tre. Elle a transmigr&eacute; <a href="http://shivaisme-cachemire.blogspot.com/">ici</a>. A bient&ocirc;t, chers lecteurs !</font></p><p><font size="4" face="Garamond"></font></p><p><img border="0" src="http://static.skynetblogs.be/media/94583/dyn004_original_300_300_pjpeg_2511639_0d0f705254bf0fb07d94ea482136a2f3.jpg" alt="VacheCosmique" /></p> anargala http://shivaisme-du-cachemire.skynetblogs.be/about.html Je savoure l'Essence tag:shivaisme-du-cachemire.skynetblogs.be,2007-09-14:5298206 2007-09-14T12:26:42+02:00 2007-09-14T12:26:42+02:00 Le soleil, la lune, les &eacute;toiles, l&rsquo;espace, l&rsquo;air, le... <span style="font-family: Garamond"><font size="4">Le soleil, la lune, les &eacute;toiles, l&rsquo;espace, l&rsquo;air, le feu, l&rsquo;eau et la terre, le &laquo;&nbsp;mien&nbsp;&raquo; et le &laquo;&nbsp;tien&nbsp;&raquo; - tout cela appara&icirc;t en moi. Je suis donc le fondement de la multitude des &ecirc;tres. 212<o:p></o:p></font></span><span style="font-family: Garamond"><font size="4">&nbsp;</font></span> <p><span style="font-family: Garamond"><font size="4"></font></span></p><span style="font-family: Garamond"><font size="4"><o:p></o:p></font></span><span style="font-family: Garamond"><font size="4">&nbsp;</font></span><span style="font-family: Garamond"><font size="4">Je savoure l&rsquo;Essence qui donne &agrave; la fois jouissance et d&eacute;livrance, cette Essence qui brille, ind&eacute;finissable, qui embrasse tout, &eacute;ternelle, d&eacute;bordante de la joie de n&rsquo;&ecirc;tre que Conscience. 213<o:p></o:p></font></span><span style="font-family: Garamond"><font size="4">&nbsp;</font></span> <p><span style="font-family: Garamond"><font size="4"></font></span></p><span style="font-family: Garamond"><font size="4"><o:p></o:p></font></span><span style="font-family: Garamond"><font size="4">&nbsp;</font></span> <p><span style="font-family: Garamond"><font size="4">Je go&ucirc;te sans tr&ecirc;ve mon propre Soi imp&eacute;rissable, radieux, ind&eacute;finissable, qui embrasse tout, &eacute;ternelle, d&eacute;bordante de la joie de n&rsquo;&ecirc;tre que Conscience. 214 </font></span></p><p><span style="font-family: Garamond"></span></p><span style="font-family: Garamond"></span><span style="font-family: Garamond"><font size="4"><o:p></o:p></font></span><span style="font-family: Garamond"><font size="4">[La premi&egrave;re moiti&eacute; de la stance 214 est identique &agrave; la premi&egrave;re moiti&eacute; de la stance pr&eacute;c&eacute;dente.]<o:p></o:p></font></span><span style="font-family: Garamond"><font size="4">&nbsp;</font></span> <p><span style="font-family: Garamond"><font size="4"></font></span></p><span style="font-family: Garamond"><font size="4"><o:p></o:p></font></span><span style="font-family: Garamond"><font size="4">&nbsp;</font></span> <p><span style="font-family: Garamond"><font size="4">L&rsquo;Essence est &eacute;ternellement r&eacute;alis&eacute;e. Elle n&rsquo;est pas &agrave; atteindre ou &agrave; r&eacute;aliser. Celui qui nourrit le d&eacute;sir de (la) r&eacute;aliser ou de l&rsquo;atteindre sera toujours autre que Shiva. 215</font></span></p><p><span style="font-family: Garamond"></span></p><span style="font-family: Garamond"></span><span style="font-family: Garamond"><font size="4"><o:p></o:p></font></span><span style="font-family: Garamond"><font size="4">[Il y a un jeu de mot&nbsp;: sad&acirc; a-shivah sy&acirc;t&nbsp;: &laquo;&nbsp;Il sera toujours non-shiva&nbsp;&raquo;, c&rsquo;est-&agrave;-dire malheureux, ou autre que Shiva, ce qui revient au m&ecirc;me. En outre, l&rsquo;expression &eacute;voque Sad&acirc;shiva, &laquo;&nbsp;l&rsquo;Eternel Shiva&nbsp;&raquo;, forme de Shiva ador&eacute;e par les adeptes du Shiva&iuml;sme commun, plut&ocirc;t dualiste, encore vivant de nos jours dans le pays tamoul.]<o:p></o:p></font></span><span style="font-family: Garamond"><font size="4">&nbsp;</font></span> <p><span style="font-family: Garamond"><font size="4"></font></span></p><span style="font-family: Garamond"><font size="4"><o:p></o:p></font></span><span style="font-family: Garamond"><font size="4">&nbsp;</font></span><span style="font-family: Garamond"><font size="4">Le gnostique qui demeure en son propre Soi n&rsquo;entreprend jamais d&rsquo;effort pour y demeurer. Au contraire, l&rsquo;ignorant laborieux reste priv&eacute; de la Connaissance, alors m&ecirc;me qu&rsquo;il est (cette) Connaissance&nbsp;! 216<o:p></o:p></font></span><span style="font-family: Garamond"><font size="4">&nbsp;</font></span> <p><span style="font-family: Garamond"><font size="4"></font></span></p><span style="font-family: Garamond"><font size="4"><o:p></o:p></font></span><span style="font-family: Garamond"><font size="4">&nbsp;</font></span> <span style="font-family: Garamond"><font size="4">Ayant d&eacute;laiss&eacute; la contemplation du corps, abandonnant l&rsquo;observation du souffle, je suis toujours sans penser, apparaissant plein de la f&eacute;licit&eacute; du Soi. 217</font></span><span style="font-family: Garamond"></span><span style="font-family: Garamond"><font size="4"><o:p></o:p></font></span><span style="font-family: Garamond"><font size="4">&nbsp;</font></span> <p><span style="font-family: Garamond"></span></p><span style="font-family: Garamond"></span><span style="font-family: Garamond"><font size="4">[&laquo;&nbsp;souffle&nbsp;&raquo; traduit ici spanda, litt&eacute;ralement &laquo;&nbsp;vibration&nbsp;&raquo;. Ce terme d&eacute;signe souvent l&rsquo;Essence (svar&ucirc;pa), mais ici il me semble faire r&eacute;f&eacute;rence au mouvement du souffle, avec son alternance inspire-expire, arch&eacute;type de tous les couples de contraires (jour-nuit, soi-autrui, etc.).]&nbsp;<o:p></o:p></font></span><span style="font-family: Garamond"><font size="4">&nbsp;</font></span> <p><span style="font-family: Garamond"><font size="4"></font></span></p><span style="font-family: Garamond"><font size="4"><o:p></o:p></font></span><span style="font-family: Garamond"><font size="4">&nbsp;</font></span><span style="font-family: Garamond"><font size="4">Je suis pur, &eacute;vident, toujours r&eacute;alis&eacute;, affranchi des pens&eacute;es. Mais lorsque je d&eacute;sire m&rsquo;&eacute;veiller &agrave; moi-m&ecirc;me par moi-m&ecirc;me, alors je me manifeste comme n&rsquo;&eacute;tant pas r&eacute;alis&eacute;. 218<o:p></o:p></font></span><span style="font-family: Garamond"><font size="4">&nbsp;</font></span> <p><span style="font-family: Garamond"></span></p><span style="font-family: Garamond"></span><span style="font-family: Garamond"><font size="4"><o:p></o:p></font></span>&nbsp; <p style="margin: 0cm 0cm 0pt" class="MsoBodyText2"><span style="font-family: Garamond"><font size="4"></font></span></p><p style="margin: 0cm 0cm 0pt" class="MsoBodyText2"><span style="font-family: Garamond"><font size="4">Je demeure &agrave; tout instant sans second. C&rsquo;est en moi qu&rsquo;appara&icirc;t cette corporalit&eacute; que voici. Les ph&eacute;nom&egrave;nes se manifestent &agrave; la suite de l&rsquo;apparence du corps. Tout se passe alors pour moi (comme) s&rsquo;ils me d&eacute;robaient la conscience. 219</font></span></p><p style="margin: 0cm 0cm 0pt" class="MsoBodyText2"><span style="font-family: Garamond"><font size="4"></font></span></p><p style="margin: 0cm 0cm 0pt" class="MsoBodyText2"><span style="font-family: Garamond"><font size="4"></font></span></p><p style="margin: 0cm 0cm 0pt" class="MsoBodyText2"><span style="font-family: Garamond"><font size="4"></font></span></p><p style="margin: 0cm 0cm 0pt" class="MsoBodyText2"><span style="font-family: Garamond"><font size="4"></font></span></p><p style="margin: 0cm 0cm 0pt" class="MsoBodyText2"><span style="font-family: Garamond"><font size="4"></font></span></p><p style="margin: 0cm 0cm 0pt" class="MsoBodyText2"><span style="font-family: Garamond"><font size="4"></font></span></p><p style="margin: 0cm 0cm 0pt" class="MsoBodyText2"><span style="font-family: Garamond"><font size="4"></font></span></p><p style="margin: 0cm 0cm 0pt" class="MsoBodyText2"><span style="font-family: Garamond"><font size="4"></font></span></p><p style="margin: 0cm 0cm 0pt" class="MsoBodyText2"><span style="font-family: Garamond"><font size="4"></font></span></p><p style="margin: 0cm 0cm 0pt" class="MsoBodyText2"><span style="font-family: Garamond"><font size="4">R&acirc;meshvar Jh&acirc;, <em>La libert&eacute; de la conscience</em></font></span></p> anargala http://shivaisme-du-cachemire.skynetblogs.be/about.html Vedic Metal tag:shivaisme-du-cachemire.skynetblogs.be,2007-09-09:5298208 2007-09-09T17:41:18+02:00 2007-09-09T17:41:18+02:00 Tout ce qu'il est possible de faire sera fait t&ocirc;t ou tard. Vous avez... <p align="justify"><font size="4" face="Garamond">Tout ce qu'il est possible de faire sera fait t&ocirc;t ou tard. Vous avez entendu parler des Upanishads, ces textes philosophiques contemporains de Socrate, qui enseignent l'identit&eacute; de soi et de l'absolu ? Eh bien <a href="http://video.google.fr/videoplay?docid=7689991153942484327&amp;q=vedic+metal&amp;total=21&amp;start=0&amp;num=10&amp;so=0&amp;type=search&amp;plindex=1">en voici une version musicale</a>,&nbsp;&quot;death metal&quot; (sic), par des Indiens. Les paroles &quot;ayam &acirc;tm&acirc; brahm&acirc;&quot;, &quot;aham brahma asmi&quot;, signifient &quot;Ce Soi est l'Absolu&quot;, &quot;Je suis l'Absolu&quot;.</font> </p> anargala http://shivaisme-du-cachemire.skynetblogs.be/about.html La différence entre la pure conscience et l'état de Shiva tag:shivaisme-du-cachemire.skynetblogs.be,2007-09-05:5298204 2007-09-05T11:23:52+02:00 2007-09-05T11:23:52+02:00 Celui qui se pr&eacute;sente comme une pluie d&rsquo;ambroisie peut... <span style="font-family: Garamond"><font size="4">Celui qui se pr&eacute;sente comme une pluie d&rsquo;ambroisie peut &agrave; tout instant &ecirc;tre connu. Il est Vibration, naturellement en mouvement, prise de conscience de soi. Et bien qu&rsquo;il soit le Royaume o&ugrave; s&rsquo;&eacute;panche le triple &eacute;clat (du Feu, du Soleil et de la Lune), il est Un. D&eacute;pourvu de l&rsquo;apparence d&rsquo;un commencement et d&rsquo;une fin, il est Apparence/Lumi&egrave;re du Soi. 206<o:p></o:p></font></span><span style="font-family: Garamond"><font size="4">&nbsp;</font></span> <p align="justify"><img border="0" src="http://static.skynetblogs.be/media/94583/dyn010_original_465_311_pjpeg_2511639_e7065896dfe94bdd45312eb92df26a72.jpg" alt="L&eacute;mur" /></p><p align="justify"><span style="font-family: Garamond"><font size="4"></font></span></p><span style="font-family: Garamond"><font size="4"><o:p></o:p></font></span><span style="font-family: Garamond"><font size="4">Une fois que l&rsquo;on cesse compl&egrave;tement de m&eacute;diter le Soi sous la forme des liens qui s&rsquo;&eacute;tendent jusqu&rsquo;&agrave; l&rsquo;Egale (saman&acirc;), on m&eacute;dite notre Essence de pure conscience. C&rsquo;est &laquo;&nbsp;l&rsquo;omnip&eacute;n&eacute;tration du Soi&nbsp;&raquo; (&acirc;tmavy&acirc;pti). (Mais dans les tantras) il est montr&eacute; que &laquo;&nbsp;l&rsquo;omnip&eacute;n&eacute;tration de Shiva&nbsp;&raquo; est diff&eacute;rente&hellip; 207<o:p></o:p></font></span><span style="font-family: Garamond"><font size="4">&nbsp;<o:p></o:p></font></span><span style="font-family: Garamond"><font size="4">&hellip;&nbsp;: Evoquant en soi les attributs tels que l&rsquo;omniscience et l&rsquo;omnipotence, l&rsquo;omnip&eacute;n&eacute;tration de Shiva se produit sans d&eacute;lai. 208<o:p></o:p></font></span> <p align="justify">&nbsp;</p><p align="justify" style="margin: 0cm 0cm 0pt" class="MsoBodyText2"><span style="font-family: Garamond"><font size="4"></font></span></p><span style="font-family: Garamond"><font size="4">[&laquo;&nbsp;L&rsquo;omnipr&eacute;n&eacute;tration du Soi&nbsp;&raquo; d&eacute;signe l&rsquo;absorption dans la pure conscience que recherchent les adeptes de l&rsquo;Advaita Ved&acirc;nta ou du S&acirc;mkhya. &laquo;&nbsp;L&rsquo;omnip&eacute;n&eacute;tration de Shiva&nbsp;&raquo; est l&rsquo;absorption en Shiva, qui est &agrave; la fois pure conscience ET activit&eacute;. D&rsquo;o&ugrave; sa sup&eacute;riorit&eacute;, selon l&rsquo;auteur. En clair, cela veut dire que les yogins du S&acirc;mkhya consid&egrave;rent les pens&eacute;es, les &eacute;motions et la vie ordinaire comme des ennemis &agrave; fuir ou a &eacute;liminer. D&egrave;s qu&rsquo;ils sortent de leur m&eacute;ditation profonde (nirvikalpasam&acirc;dhi), les pens&eacute;es etc. r&eacute;apparaissent, et ils ont l&rsquo;impression de perdre leur s&eacute;r&eacute;nit&eacute;. Pour les yogins shiva&iuml;tes en revanche, &agrave; l&rsquo;absorption sans pens&eacute;e succ&egrave;de &laquo;&nbsp;l&rsquo;absorption-les-yeux-grands-ouverts&nbsp;&raquo;, &agrave; laquelle la pens&eacute;e participe (&laquo;&nbsp;Je suis tout cela&nbsp;&raquo;), ainsi que le corps et les sens &nbsp;; &laquo;&nbsp;l&rsquo;Egale&nbsp;&raquo; est l&rsquo;avant-derni&egrave;re &eacute;tape de l&rsquo;&eacute;nonc&eacute; d&rsquo;une syllabe telle que OM. C&rsquo;est une forme tr&egrave;s subtile de la conscience/Parole.]<o:p></o:p></font></span><span style="font-family: Garamond"><font size="4">&nbsp;</font></span> <p align="justify"><span style="font-family: Garamond"><font size="4"></font></span></p><span style="font-family: Garamond"><font size="4"><o:p></o:p></font></span><span style="font-family: Garamond"><font size="4">La Puissance (shakti) qui fait appara&icirc;tre l&rsquo;univers est D&eacute;sir, Perception et Action. Bien qu&rsquo;absolument parfaite, elle atteint un &eacute;tat imparfait en faisant appara&icirc;tre pour ainsi dire un quelque chose. 209<o:p></o:p></font></span><span style="font-family: Garamond"><font size="4">&nbsp;</font></span> <p align="justify"><span style="font-family: Garamond"><font size="4"></font></span></p><span style="font-family: Garamond"><font size="4"><o:p></o:p></font></span><span style="font-family: Garamond"><font size="4">Lorsque l&rsquo;activit&eacute; mentale appara&icirc;t comme incarnant la conscience, alors l&rsquo;&eacute;tat de Shiva appara&icirc;t, pr&eacute;sent pour l&rsquo;&eacute;ternit&eacute;. 210<o:p></o:p></font></span><span style="font-family: Garamond"><font size="4">&nbsp;<o:p></o:p></font></span> <p align="justify"><span style="font-family: Garamond"><font size="4"></font></span></p><p align="justify"><span style="font-family: Garamond"><font size="4">Lorsque l&rsquo;on per&ccedil;oit touts les objets sans aucune s&eacute;paration comme reposants en soi, c&rsquo;est alors qu&rsquo;appara&icirc;t l&rsquo;&eacute;tat de Shiva, qui consiste &agrave; &ecirc;tre identique &agrave; tout. 211</font></span></p><p align="justify"><span style="font-family: Garamond"></span></p><p align="justify" style="margin: 0cm 0cm 0pt" class="MsoBodyText2"><span style="font-family: Garamond"><font size="4"></font></span></p><p align="justify" style="margin: 0cm 0cm 0pt" class="MsoBodyText2"><span style="font-family: Garamond"></span></p><p align="justify" style="margin: 0cm 0cm 0pt" class="MsoBodyText2"><span style="font-family: Garamond"><font size="4"></font></span></p><p align="justify" style="margin: 0cm 0cm 0pt" class="MsoBodyText2"><span style="font-family: Garamond"><font size="4"></font></span></p><p align="justify" style="margin: 0cm 0cm 0pt" class="MsoBodyText2"><span style="font-family: Garamond"><font size="4"></font></span></p><p align="justify" style="margin: 0cm 0cm 0pt" class="MsoBodyText2"><span style="font-family: Garamond"><font size="4">R&acirc;meshvar Jh&acirc;, <em>La libert&eacute; de la conscience</em>.</font></span></p> anargala http://shivaisme-du-cachemire.skynetblogs.be/about.html Il deviendra Shiva tag:shivaisme-du-cachemire.skynetblogs.be,2007-09-01:5298203 2007-09-01T19:47:07+02:00 2007-09-01T19:47:07+02:00 L&rsquo;adepte qui voit le R&eacute;el, devenu le Soi de tout et reposant... <p align="justify" style="margin: 0cm 0cm 0pt" class="MsoBodyText2"><span style="font-family: Garamond"><font size="4">L&rsquo;adepte qui voit le R&eacute;el, devenu le Soi de tout et reposant en son propre Soi, ne s&rsquo;&eacute;gare pas dans les ph&eacute;nom&egrave;nes distincts. 197</font></span></p><p align="justify" style="margin: 0cm 0cm 0pt" class="MsoBodyText2"><span style="font-family: Garamond"><font size="4" face="Garamond"></font></span></p><font size="4"><span style="font-family: Garamond"><o:p>&nbsp;<img border="0" width="727" src="http://static.skynetblogs.be/media/94583/dyn008_original_768_512_pjpeg_2511639_0da611c094ab2e39fda8d26354567ee2.jpg" alt="Ciel" height="512" style="width: 514px; height: 444px" /><br /></o:p></span><span style="font-family: Garamond">&nbsp;</span></font> <p><font size="4"><span style="font-family: Garamond"></span></font></p><font size="4"><span style="font-family: Garamond"></span></font><font size="4"><span style="font-family: Garamond"></span><span style="font-family: Garamond">Le but &agrave; atteindre n&rsquo;est pas &agrave; atteindre pour moi, car il n&rsquo;est autre que le sens du mot &laquo;&nbsp;je&nbsp;&raquo;. Il est &agrave; tout moment r&eacute;alis&eacute;. Que reste t-il &agrave; accomplir&nbsp;? 198<o:p></o:p></span><span style="font-family: Garamond">&nbsp;</span></font> <p><font size="4"><span style="font-family: Garamond"></span></font></p><font size="4"><span style="font-family: Garamond"></span></font><font size="4"><span style="font-family: Garamond"></span></font><font size="4"><span style="font-family: Garamond">Tous les ph&eacute;nom&egrave;nes subsistent en moi et ne surgissent que de moi. Ils me trompent, (mais) une fois vue l&rsquo;Essence du Soi, ils se r&eacute;sorbent. 199<o:p></o:p></span><span style="font-family: Garamond">&nbsp;</span></font> <p><font size="4"><span style="font-family: Garamond"></span></font></p><font size="4"><span style="font-family: Garamond"></span></font><font size="4"><span style="font-family: Garamond"></span></font><span style="font-family: Garamond"></span><span style="font-family: Garamond"></span><span style="font-family: Garamond"></span><span style="font-family: Garamond"><o:p></o:p></span><font size="4"><span style="font-family: Garamond">Si je ne deviens pas puissant par la prise de conscience &laquo;&nbsp;je&nbsp;&raquo;, alors ces ph&eacute;nom&egrave;nes (manifest&eacute;s par moi) me d&eacute;robent la Lumi&egrave;re. 200<o:p></o:p></span><span style="font-family: Garamond">&nbsp;</span></font> <p><font size="4"><span style="font-family: Garamond"></span></font></p><font size="4"><span style="font-family: Garamond"></span></font><font size="4"><span style="font-family: Garamond"></span></font><span style="font-family: Garamond"></span><span style="font-family: Garamond"></span><span style="font-family: Garamond"></span><span style="font-family: Garamond"><o:p></o:p></span><font size="4"><span style="font-family: Garamond">Autrement dit, la Contraction qui engendre les moments et les lieux survient. Alors survient (aussi l&rsquo;id&eacute;e fausse) que l&rsquo;on est &laquo;&nbsp;contenu&nbsp;&raquo; (dans l&rsquo;espace et le temps). Le Soi oublie qu&rsquo;il est la Vie. 201<o:p></o:p></span><span style="font-family: Garamond">&nbsp;</span></font> <p><font size="4"><span style="font-family: Garamond"></span></font></p><font size="4"><span style="font-family: Garamond"></span></font><font size="4"><span style="font-family: Garamond"></span></font><span style="font-family: Garamond"></span><span style="font-family: Garamond"></span><span style="font-family: Garamond"></span><span style="font-family: Garamond"><o:p></o:p></span><span style="font-family: Garamond"><font size="4">Voil&agrave; pourquoi le sage qui d&eacute;sire la d&eacute;livrance-d&egrave;s-cette-vie<span>&nbsp; </span>doit constamment demeurer dans la prise de conscience &laquo;&nbsp;je&nbsp;&raquo;. 202</font></span><span style="font-family: Garamond"><o:p></o:p></span><font size="4"><span style="font-family: Garamond">&nbsp;</span></font> <p><font size="4"><span style="font-family: Garamond"></span></font></p><font size="4"><span style="font-family: Garamond">Je suis Shiva, sans second, &eacute;vident, &eacute;gal, constamment homog&egrave;ne, ind&eacute;pendant, m&rsquo;adonnant spontan&eacute;ment au jeu de la libert&eacute; tout en faisant appara&icirc;tre (l&rsquo;ensemble des ph&eacute;nom&egrave;nes) depuis le vide jusqu&rsquo;au corps. 203<o:p></o:p></span><span style="font-family: Garamond">&nbsp;</span></font> <p><font size="4"><span style="font-family: Garamond"></span></font></p><font size="4"><span style="font-family: Garamond"></span></font><font size="4"><span style="font-family: Garamond"></span></font><span style="font-family: Garamond"></span><span style="font-family: Garamond"></span><span style="font-family: Garamond"></span><span style="font-family: Garamond"><o:p></o:p></span><font size="4"><span style="font-family: Garamond">Connaissant le Soi comme &eacute;tant le Seigneur, voyant clairement l&rsquo;omniscience et l&rsquo;omnipotence, immerg&eacute; dans la souverainet&eacute;, abandonnant le corps, que l&rsquo;on devienne Shiva. 204<o:p></o:p></span><span style="font-family: Garamond">&nbsp;<o:p></o:p></span><font face="Garamond"> </font></font><p><font size="4" face="Garamond"></font></p><p><font size="4" face="Garamond"></font></p><p align="justify" style="margin: 0cm 0cm 0pt" class="MsoBodyText2"><span style="font-family: Garamond"><font size="4"></font></span></p><p align="justify" style="margin: 0cm 0cm 0pt" class="MsoBodyText2"><span style="font-family: Garamond"><font size="4">(Au contraire, l&rsquo;&ecirc;tre ordinaire) d&eacute;laisse la Reconnaissance (du Soi), acquiert du m&ecirc;me coup l&rsquo;&eacute;tat d&rsquo;&acirc;me (limit&eacute;e). Vaincu dans le corps par le Soleil et la Lune [l&rsquo;expir et inspir, etc.] , il devient un mortel. 205</font></span></p><p align="justify" style="margin: 0cm 0cm 0pt" class="MsoBodyText2"><span style="font-family: Garamond"><font size="4"></font></span></p><p align="justify" style="margin: 0cm 0cm 0pt" class="MsoBodyText2"><span style="font-family: Garamond"><font size="4"></font></span></p><p align="justify" style="margin: 0cm 0cm 0pt" class="MsoBodyText2"><span style="font-family: Garamond"><font size="4" face="Garamond"></font></span></p><p align="justify" style="margin: 0cm 0cm 0pt" class="MsoBodyText2"><span style="font-family: Garamond"><font size="4" face="Garamond"></font></span></p><p align="justify" style="margin: 0cm 0cm 0pt" class="MsoBodyText2"><span style="font-family: Garamond"><font size="4" face="Garamond"></font></span></p><p align="justify" style="margin: 0cm 0cm 0pt" class="MsoBodyText2"><span style="font-family: Garamond"><font size="4" face="Garamond"></font></span></p><p align="justify" style="margin: 0cm 0cm 0pt" class="MsoBodyText2"><span style="font-family: Garamond"><font size="4"></font></span></p><p align="justify" style="margin: 0cm 0cm 0pt" class="MsoBodyText2"><span style="font-family: Garamond"><font size="4"></font></span></p><p align="justify" style="margin: 0cm 0cm 0pt" class="MsoBodyText2"><span style="font-family: Garamond"><font size="4"></font></span></p><p align="justify" style="margin: 0cm 0cm 0pt" class="MsoBodyText2"><span style="font-family: Garamond"><font size="4"></font></span></p><p align="justify" style="margin: 0cm 0cm 0pt" class="MsoBodyText2"><span style="font-family: Garamond"><font size="4"></font></span></p><p align="justify" style="margin: 0cm 0cm 0pt" class="MsoBodyText2"><span style="font-family: Garamond"><font size="4">R&acirc;meshvar Jh&acirc;, <em>La libert&eacute; de la conscience</em></font></span></p> anargala http://shivaisme-du-cachemire.skynetblogs.be/about.html Comment la Lumière pourrait-elle être occultée par sa propre ombre ? tag:shivaisme-du-cachemire.skynetblogs.be,2007-08-10:5298198 2007-08-10T12:01:09+02:00 2007-08-10T12:01:09+02:00 Je suis la M&egrave;re de toutes les apparences, le Fondement et le... <p><font size="4" face="Garamond">Je suis la M&egrave;re de toutes les apparences, le Fondement et le Destructeur. Comment cet (univers) impermanent pourrait-il occulter celui qui est Profond (<em>majja</em>), &eacute;ternel, affranchi de toute peine, &agrave; la Forme &eacute;clatante ? 190</font></p><p><font size="4" face="Garamond">Je suis Un, &eacute;ternel, toujours apparent, entier, contenant tout, constant, &eacute;gal. Cette dualit&eacute; de la M&acirc;y&acirc;, apparente en tant que cause de l'accroissement des diff&eacute;rentes phases de l'existence (<em>vik&acirc;ra</em> : naissance, &acirc;ge adulte, &acirc;ge m&ucirc;r, vieillesse, maladie et mort), n'est pas mienne ! 191</font></p><p><font size="4" face="Garamond">&nbsp;&Ocirc; Seigneur ! cette lumi&egrave;re des Trois Mondes (Terre, Ciel et Paradis) qui partout te suis, elle brille par ta Lumi&egrave;re. Tu es cette (Lumi&egrave;re) qui ne vacille pas et qui ne peut &ecirc;tre cach&eacute;e par cette ombre qu'elle projette. 192</font></p><p><font size="4" face="Garamond">Cette (Lumi&egrave;re) aux formes innombrables est per&ccedil;ue comme cette activit&eacute; qui va se dilatant au travers d'une Apparence toujours nouvelle, ins&eacute;parable de l'acte de conscience&nbsp;(<em>vimarsha</em>). 193</font></p><p><font size="4" face="Garamond">Celui qui a compl&egrave;tement abandonn&eacute; la contraction librement assum&eacute;e par la conscience per&ccedil;oit int&eacute;gralement et directement, pour lui-m&ecirc;me, cette Essence infinie. 194</font></p><p><font size="4" face="Garamond">Pour qui a l'intuition in&eacute;branlable de sa propre Essence omnipr&eacute;sente, pour qui &eacute;prouve le Soi apr&egrave;s avoir abandonn&eacute; (l'identification) au corps, pour celui-l&agrave; rien n'est difficile &agrave; obtenir ! 195</font></p><p><font size="4" face="Garamond">Je suis avant toutes choses. Je suis la Lumi&egrave;re des lumi&egrave;res (ou : &quot;Celui qui fait appara&icirc;tre toutes les apparences&quot;).&nbsp;A part moi, qui suis &eacute;vident, il n'y a aucune autre lumi&egrave;re (ou : &quot;aucune autre source des apparences&quot;), . 196</font></p><p><font face="Garamond"><font size="4">R&acirc;meshvar Jh&acirc;, <em>La libert&eacute; de la conscience</em></font></font></p> anargala http://shivaisme-du-cachemire.skynetblogs.be/about.html L'Un et le Multiple tag:shivaisme-du-cachemire.skynetblogs.be,2007-08-06:5298205 2007-08-06T10:12:15+02:00 2007-08-06T10:12:15+02:00 Je suis Un et sans second. (Shiva) fait apparaître l’univers entier... <P class=MsoBodyText2 style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt"><FONT face=Garamond size=4>Je suis Un et sans second. (Shiva) fait apparaître l’univers entier ici-même, en moi, dans l’Apparence. Ayant fait apparaître (l’univers) dans l’intellect, dans le corps et aussi à l’extérieur, il me lie, moi qui suis consumé par les dilemmes. 185</FONT></P><P class=MsoBodyText2 style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt"><FONT face=Garamond><FONT size=4>&nbsp;<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p></FONT></FONT></P><P class=MsoBodyText2 style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt"><FONT face=Garamond size=4>L’Espace est Un. De même, l’Air, le Feu, l’Eau et la Terre, à la fois divisée et indivise. De même, notre Soi est toujours absolument Un. Il est aussi ce qui fait apparaître toutes choses, (c’est pourquoi) il apparaît comme différencié. 186</FONT></P><P class=MsoBodyText2 style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt"><FONT face=Garamond><FONT size=4>&nbsp;<o:p></o:p></FONT></FONT></P><P class=MsoBodyText2 style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt"><FONT face=Garamond size=4>Bien qu’Un, il est perçu comme multiple et différencié par le temps et le lieu. Bien que multiple, il atteint l’unité à travers le lieu, le temps et la finalité. [Par exemple, une graine, l’eau et la terre concourent à engendrer <I>un</I> arbre]. 187</FONT></P><P class=MsoBodyText2 style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt"><FONT face=Garamond><FONT size=4>&nbsp;<o:p></o:p></FONT></FONT></P><P class=MsoBodyText2 style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt"><FONT face=Garamond size=4>Ce jeune arbre du monde sensible, fait des mots et de leur sens, existant à l’intérieur mais apparaissant «&nbsp;à l’extérieur&nbsp;», est tout entier apparut spontanément. Quand je le vois se dissoudre en moi, je me réjouis. 188</FONT></P><P class=MsoBodyText2 style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt"><FONT face=Garamond><FONT size=4>&nbsp;<o:p></o:p></FONT></FONT></P><P class=MsoBodyText2 style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt"><FONT face=Garamond size=4>Pour l’être accomplit, le royaume de la méditation profonde (<I>samâdhi</I>) dans laquelle tout est assimilé au Soi, est en vérité accompli. Il n’a pas à le devenir. Au contraire, pour l’être asservi dont l’intelligence n’a pas abandonné l’identification au corps, ce royaume demeure invisible, même après des centaines d’efforts. 189</FONT></P><P class=MsoBodyText2 style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt"><FONT face=Garamond size=4></FONT>&nbsp;</P><P class=MsoBodyText2 style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt"><FONT face=Garamond size=4>Râmeshvar Jhâ, <EM>La liberté de la conscience</EM></FONT></P> anargala http://shivaisme-du-cachemire.skynetblogs.be/about.html La danse de la yoginî tag:shivaisme-du-cachemire.skynetblogs.be,2007-07-08:5298202 2007-07-08T11:13:35+02:00 2007-07-08T11:13:35+02:00 Le chant, la danse et les arts de la scène occupent une grande place dans... <P>Le chant, la danse et les arts de la scène occupent une grande place dans les tantras, et cela depuis le shivaïsme ancien, celui des adeptes du Maître des Bestiaux (<EM>pâshupatâh</EM>). </P><SPAN style="TEXT-ALIGN: left"><DIV><IMG title=lion_faced_dakini alt=lion_faced_dakini src="http://static.skynetblogs.be/media/94583/dyn009_original_162_280_pjpeg_2511639_63464402bb0f0b63481d4af52dd752bb.jpg" border=0></DIV><P></SPAN>&nbsp;</P><P>Cette place centrale se retrouve dans les tantras ésotériques du bouddhisme,&nbsp;dont les pratiques&nbsp;ont été conservées au Népal. C'est ainsi qu'on y trouve les chants des adeptes accomplis (<EM>mahâsiddhâh</EM>) mis en musique, dans différents modes, ou râgas. Cette pratique est encore bien vivante au Népal, comme en témoignent ces spectacles. Bien sur, les éléments sexuels ont été expurgés (notamment la nudité), mais l'essentiel, me semble t-il, demeure.<P><A href="http://video.google.fr/videoplay?docid=391443154823134324&amp;q=vajrayogini&amp;total=5&amp;start=0&amp;num=10&amp;so=0&amp;type=search&amp;plindex=1" target=_blank border="0">Une danse de la yoginî</A>. Notez le chant en accompagnement,&nbsp;remarquablement sobre, et d'un style assez original par rapport à la musique hindoustanie.</P><P><A href="http://www.youtube.com/watch?v=l2SIyNgfHF8" target=_blank border="0">Un deuxième exemple</A> de la même danse.</P><P>Une danse <A href="http://video.google.fr/videoplay?docid=503843976000359856" target=_blank border="0">"des cinq Târâ"</A>. On comparera avec <A href="http://www.youtube.com/watch?v=TKuqjoSLgEU" target=_blank border="0">cette danse</A> par des nonnes tibétaines.</P><P><A href="http://video.google.fr/videoplay?docid=6637813431449115901" target=_blank border="0">Vajrapâni</A>, le Gardien des Secrets.</P><P><A href="http://video.google.fr/videoplay?docid=-5317540533651538767" target=_blank border="0">Les Cinq Bouddhas</A>.</P><P>La <A href="http://video.google.fr/videoplay?docid=-4221622587210976150" target=_blank border="0">Dâkinî à tête de lion</A>, Singhamukhâ : un exemple de divinité "courroucée".</P><P>Et enfin, le ballet des<A href="http://video.google.fr/videoplay?docid=597581043135655671" target=_blank border="0">"divinités d'offrande"</A>, qui offrent au maître et aux bouddhas seizes délices, à commencer par la danse, la musique et le chant (<EM>nritta-vâdya-gîti</EM>)</P><P>&nbsp;</P><P>&nbsp;</P> anargala http://shivaisme-du-cachemire.skynetblogs.be/about.html Comment pourrait-on obtenir le Tout ? tag:shivaisme-du-cachemire.skynetblogs.be,2007-07-06:5298199 2007-07-06T11:17:58+02:00 2007-07-06T11:17:58+02:00 Pendant les vacances, je vous propose quelques vers traduits de La liberté... <P><FONT face=Garamond size=4>Pendant les vacances, je vous propose quelques vers traduits de <EM>La liberté de la conscience </EM>(<EM>Samvitsvâtantryam</EM>), composés par le maître du shivaïsme du Cachemire Râmeshvar Jhâ.</FONT></P><P><FONT face=Garamond size=4></FONT>&nbsp;</P><SPAN style="TEXT-ALIGN: left"><DIV><IMG title=Matrika alt=Matrika src="http://static.skynetblogs.be/media/94583/dyn006_original_377_502_pjpeg_2511639_24e8c4924fbcdffed6011093a5f874b3.jpg" border=0></DIV><P></SPAN>&nbsp;</P><P><FONT face=Garamond size=4></FONT><P class=MsoBodyText2 style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt"><FONT face=Garamond size=4>L’élément Terre est grossier par rapport à l’Eau. Le Feu est plus subtil que l’Eau. Plus subtil encore est l’Air ; puis l’Espace, le Mental et l’Intellect. De fait, on voit vers l’amont des causes de plus en plus subtiles. Je suis plus subtil encore que tout, dépourvu de nom et de forme. 170-171</FONT></P><P class=MsoBodyText2 style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt"><FONT face=Garamond><FONT size=4>&nbsp;<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p></FONT></FONT></P><P class=MsoBodyText2 style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt"><FONT face=Garamond size=4>Je ne peux dire que «&nbsp;j’existe&nbsp;», ni que «&nbsp;je n’existe plus&nbsp;» ou que "j’existerais" de nouveau. </FONT></P><P class=MsoBodyText2 style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt"><FONT face=Garamond size=4>«&nbsp;Cela est&nbsp;», «&nbsp;C’est cela seulement qui est&nbsp;», «&nbsp;C’est imaginaire&nbsp;», «&nbsp;C’est réel&nbsp;»&nbsp;: tout cela n’est que construction imaginaire qui apparaît en toi comme en moi&nbsp;! 172 </FONT></P><P class=MsoBodyText2 style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt"><FONT face=Garamond><FONT size=4>&nbsp;<o:p></o:p></FONT></FONT></P><P class=MsoBodyText2 style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt"><FONT face=Garamond size=4>On pourrait objecter&nbsp;: Si en ce moment j’existe – et toi aussi – seulement parce que je perçois et suis conscient, (alors) je n’existe pas avant (d’être conscient). Nous n’existerons pas au début&nbsp;: comment pourrais-je exister avant tout le reste&nbsp;? </FONT></P><P class=MsoBodyText2 style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt 36pt; TEXT-INDENT: -18pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt"><FONT face=Garamond><FONT size=4><SPAN style="FONT-FAMILY: 'Times New Roman'">-<SPAN style="FONT: 7pt 'Times New Roman'">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;<FONT size=4>Allons</FONT></SPAN></SPAN>&nbsp;! Toi et moi, pourquoi n’existerions-nous pas toujours&nbsp;? Je suis le (temps), le «&nbsp;maintenant&nbsp;», «&nbsp;l’avant&nbsp;», l’après&nbsp;» et le «&nbsp;toujours&nbsp;». 173-174</FONT></FONT></P><P class=MsoBodyText2 style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt"><FONT face=Garamond><FONT size=4>&nbsp;<o:p></o:p></FONT></FONT></P><P class=MsoBodyText2 style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt"><FONT face=Garamond size=4>Je suis absolument un. Il n’y a rien d’autre. Et je suis toi aussi. Observe et&nbsp;rend-toi à l'évidence&nbsp;: «&nbsp;toi&nbsp;» et «&nbsp;je&nbsp;» sont mutuellement dépendants. 175</FONT></P><P class=MsoBodyText2 style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt"><FONT face=Garamond><FONT size=4>&nbsp;<o:p></o:p></FONT></FONT></P><P class=MsoBodyText2 style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt"><FONT face=Garamond size=4>La catégorie «&nbsp;Shiva&nbsp;» est construite comme étant «&nbsp;dépourvue de constructions imaginaires&nbsp;», débordante de liberté, éternelle, présent sans commencement ni fin. 176</FONT></P><P class=MsoBodyText2 style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt"><FONT face=Garamond><FONT size=4>&nbsp;<o:p></o:p></FONT></FONT></P><P class=MsoBodyText2 style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt"><FONT face=Garamond size=4>Shiva est présent au commencement, au milieu et à la fin de tout. Sans pensée, il engendre les pensées comme s’il avait un corps. 177</FONT></P><P class=MsoBodyText2 style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt"><FONT face=Garamond><FONT size=4>&nbsp;<o:p></o:p></FONT></FONT></P><P class=MsoBodyText2 style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt"><FONT face=Garamond size=4>La «&nbsp;délimitation&nbsp;», c’est la délimitation d’une chose par une autre lorsque apparaissent les objets séparés (les uns des autres). Mais elle est impossible en soi-même/dans le Soi. 178</FONT></P><P class=MsoBodyText2 style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt"><FONT face=Garamond><FONT size=4>&nbsp;<o:p></o:p></FONT></FONT></P><P class=MsoBodyText2 style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt"><FONT face=Garamond size=4>Le Soi limpide absolument certain engendre sans les toucher les phénomènes agréables et désagréables en lui-même, au sein de sa forme propre indivise. 179</FONT></P><P class=MsoBodyText2 style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt"><FONT face=Garamond><FONT size=4>&nbsp;<o:p></o:p></FONT></FONT></P><P class=MsoBodyText2 style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt"><FONT face=Garamond size=4>Il n’y a pas de limites dans le Soi spontanément apparent, sans besoins, sans entraves, absolument comblé, indivis de quelque façon qu’on le regarde. 180</FONT></P><P class=MsoBodyText2 style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt"><FONT face=Garamond><FONT size=4>&nbsp;<o:p></o:p></FONT></FONT></P><P class=MsoBodyText2 style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt"><FONT face=Garamond size=4>Tout ce qui est vivant ou inerte est infusé par un seul Tout-puissant.<SPAN style="mso-spacerun: yes">&nbsp; </SPAN>Alors il n’y a plus de moi, il n’y a plus rien d’autre. Pour moi, il n’y a que l’existence du Tout-puissant. 181</FONT></P><P class=MsoBodyText2 style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt"><FONT face=Garamond><FONT size=4>&nbsp;<o:p></o:p></FONT></FONT></P><P class=MsoBodyText2 style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt"><FONT face=Garamond size=4>Seule son Existence existe et non l’existence de quoi que ce soit d’autre. Je suis le Tout-puissant incomparable, le Bienfaisant (Shiva), transparent. Je ne suis rien (d’autre). 182</FONT></P><P class=MsoBodyText2 style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt"><FONT face=Garamond><FONT size=4>&nbsp;<o:p></o:p></FONT></FONT></P><P class=MsoBodyText2 style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt"><FONT face=Garamond size=4>Ayant abandonné l’idée fausse (selon laquelle «&nbsp;je suis seulement) le corps&nbsp;», comment pourrait-on parler&nbsp;? S’il y a&nbsp;(ma) parole, c’est qu’il (peut) exister un sujet connaissant qui a (à la fois) la connaissance (de sa vraie nature et, en même temps), qui<SPAN style="mso-spacerun: yes">&nbsp; </SPAN>a un corps. 183</FONT></P><P class=MsoBodyText2 style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt"><FONT face=Garamond><FONT size=4>&nbsp;<o:p></o:p></FONT></FONT></P><P class=MsoBodyText2 style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt"><FONT face=Garamond size=4>Notre esprit est plongé dans l’océan insondable des Ecritures. Nous avons la certitude, ayant échappé à la tempête des dilemmes (<EM>vikalpa</EM>). Nous folâtrons sans entraves de-ci de-là… Shiva est naturellement présent/prouvé/accompli. Comment pourrions-nous l’obtenir&nbsp;? 184 </FONT></P><P><FONT face=Garamond size=4></FONT>&nbsp;</P> anargala http://shivaisme-du-cachemire.skynetblogs.be/about.html Doit-on s'abandonner au dieu Marché ? tag:shivaisme-du-cachemire.skynetblogs.be,2007-07-05:5298200 2007-07-05T19:40:51+02:00 2007-07-05T19:40:51+02:00 Toujours dans la série "documentaires sur le net", voici quelques exemples... <P><FONT face=Garamond size=4>Toujours dans la série "documentaires sur le net", voici quelques exemples qui donnent à réflechir sur l'étendue du problème suivant - Comment des millions d'hommes peuvent-ils abdiquer leur liberté au profit de quelques uns ? - discuté notamment par Etienne De La Boétie dans son court essais intitulé <EM>Discours sur la servitude volontaire</EM> :</FONT></P><P><FONT face=Garamond size=4></FONT>&nbsp;</P><P><A href="http://video.google.fr/videoplay?docid=-247899457456444384&amp;q=scientologie&amp;total=37&amp;start=20&amp;num=10&amp;so=0&amp;type=search&amp;plindex=1" target=_blank border="0"><FONT face=Garamond size=4>Un film sur la scientologie</FONT></A><FONT face=Garamond size=4>. Un jour, un écrivain de SF a décidé de créer une religion à partir de ses romans pour gagner beaucoup d'argent. Voilà en gros ce que cela donne, plus de trente années plus tard...</FONT></P><P><FONT face=Garamond size=4></FONT>&nbsp;</P><P><FONT face=Garamond size=4>Les religions d'Orient - hindouisme et bouddhisme -, mais aussi le christiannisme, s'accordent pour affirmer que la volonté peut tout. "Frappez et on vous ouvrira", "La foi qui déplace les montagnes", etc. Il est vrai que "l'imagination dispose de tout" (Pascal), </FONT><A href="http://video.google.fr/videoplay?docid=-162896872199328689&amp;q=The+secret&amp;total=68285&amp;start=0&amp;num=10&amp;so=0&amp;type=search&amp;plindex=0" target=_blank border="0"><FONT face=Garamond size=4>comme le montre ce documentaire </FONT></A><FONT face=Garamond size=4>de marketing, véritable chef-d'oeuvre de&nbsp; mercatique (comme on dit en France) et de rhétorique, avec sa ribambelle de "philosophes", "métaphysiciens" et autres "visionnaires" bardés de "MBA" et "PhD". Ils appellent ça "Le secret". En bref, il suffit de "ressentir" une chose ou une situation pour l'obteinir tôt ou tard. Bonne nouvelle pour les millions de gens qui crèvent de faim !</FONT></P><P><FONT face=Garamond size=4></FONT>&nbsp;</P><P><FONT face=Garamond size=4>Enfin, et juste pour offrir un bref apperçu du pouvoir sans limites du consummérisme, </FONT><A href="http://sashen.com/iam.html" target=_blank border="0"><FONT face=Garamond size=4>voici un site</FONT></A><FONT face=Garamond size=4> qui vous vend le "je suis" (I am), présenté comme une "marque déposée", protégé par un droit de copie. Le plus triste est qu'il n'est même pas le premier, et sûrement pas le dernier...</FONT></P> anargala http://shivaisme-du-cachemire.skynetblogs.be/about.html A quoi ressemblait la vie des brahmanes ? tag:shivaisme-du-cachemire.skynetblogs.be,2007-06-25:5298197 2007-06-25T19:58:48+02:00 2007-06-25T19:58:48+02:00 Voici un beau documentaire sur Shankara , le maître très célèbre de la... <P><FONT face=Garamond size=4>Voici </FONT><A href="http://video.google.fr/videoplay?docid=1047087149251803384&amp;q=shankaracharya&amp;total=29&amp;start=0&amp;num=10&amp;so=0&amp;type=search&amp;plindex=2" target=_blank border="0"><FONT face=Garamond size=4>un beau documentaire sur Shankara</FONT></A><FONT face=Garamond size=4>, le maître très célèbre de la tradition non dualiste fondée sur les Upanishads. </FONT></P><SPAN style="TEXT-ALIGN: left"><DIV><FONT face=Garamond size=4><IMG title=Adi_shankara alt=Adi_shankara src="http://static.skynetblogs.be/media/94583/dyn002_original_400_547_pjpeg_2511639_1c9601ddcfceb9f768099dbb9f8539b9.jpg" border=0></FONT></DIV><P><FONT face=Garamond size=4></FONT></SPAN>&nbsp;</P><P><FONT face=Garamond size=4>C'est une tradition brahmanique, orthodoxe donc. Dans cette reconstitution, tous les dialogues sont en sanskrit, la langue sacrée de l'Inde et, par suite, d'une bonne partie des pays bouddhistes. L'enfance de Shankara a été tournée au Kerala, état du sud de l'Inde où les brahmanes de la communauté Nambudiri ont perpétué d'anciennes traditions. Mais surtout, on peut apprécier dans cette représentation ce que l'Inde a pu être avant la mondialisation et le culte actuel de la vitesse et de l'agitation. Je ne dis pas que ce monde était idyllique, bien sur. Il y avait un système de discrimination raciale très dur. Mais il reste la beauté de l'Inde, de ses paysages, de son architecture, ses ambiances et la rigueur intellectuelle des brahmanes, alliée à une sorte de sensualité archaïque, sans oublier la couleur de la terre ...</FONT></P> anargala http://shivaisme-du-cachemire.skynetblogs.be/about.html Alexis Sanderson tag:shivaisme-du-cachemire.skynetblogs.be,2007-06-22:5298194 2007-06-22T11:36:43+02:00 2007-06-22T11:36:43+02:00 L'un des plus grands chercheurs sur le shivaisme du Cachemire est le... <P><FONT face=Garamond size=4>L'un des plus grands chercheurs sur le shivaisme du Cachemire est le professeur Alexis Sanderson d'Oxford. Il a désormais <A href="http://alexissanderson.com/default.aspx" target=_blank border="0">son site</A>, sur lequel on peut télécharger ses principaux articles.</FONT></P><SPAN style="TEXT-ALIGN: left"><DIV><FONT face=Garamond size=4><IMG title=Sanderson%20and%20LJ alt=Sanderson%20and%20LJ src="http://static.skynetblogs.be/media/94583/dyn005_original_640_464_pjpeg_2511639_2ac7a4309ae8b36ae7e2925b8cf406cd.jpg" border=0></FONT></DIV><P><FONT face=Garamond size=4></FONT></SPAN>&nbsp;</P><P><FONT face=Garamond size=4>Son article de 1988 <EM>Saivism and the Tantric Traditions</EM> reste indispensable pour se faire une idée de l'organisation des différents courants du tantrisme de l'âge classique (IV-XII siècles).</FONT><P><FONT face=Garamond size=4>En ce qui concerne le bouddhisme tantrique, il montre dans un article de 1994 combien le bouddhisme a plagié consciemment - et de manière critique - le shivaisme pour se constituer. Le tantra de <EM>La Roue du Temps</EM> (<EM>Kâlacakra</EM>) en est l'exemple le plus aboutit. En revanche, un&nbsp;tantra comme celui de <EM>Cakrasamvara</EM> a "copié" des passages de tantras shivaïtes <EM>verbatim</EM>. Du coup, certains de ces passages sont devenus incompréhensibles dans un contexte bouddhiste (Sanderson donne un exemple dans un article fort technique mais passionnant : "History Through Textual Criticism", pp. 44-47)...&nbsp;</FONT></P><P><FONT face=Garamond size=4>Enfin Sanderson, qui a étudié auprès du maître Lakshman Joo (voir la photo ci-dessus), est aussi réputé pour sa rigueur et ses critiques, particulièrement à l'endroit du travail de Lilian Silburn. Voyez&nbsp;par exemple&nbsp;son évaluation de&nbsp;la traduction&nbsp;par Silburn du commentaire de Kshemarâja aux Shiva Sûtras. Les remarques de Sanderson sont dures mais exactes, et il est incontestable que Silburn a déformé sa lecture des textes pour l'adapter à l'enseignement de son gourou - qui était un soufi - et que ses traductions sont souvent inexactes, sans parler de l'aspect historique ou philosophique, qui lui échappe complètement. Cela étant, ses livres restent magnifiques et profonds. </FONT></P><P><FONT face=Garamond size=4>D'un autre côté, les études de Sanderson manquent, à mon (très) humble avis, de la&nbsp;problématisation nécessaire quand on aborde des oeuvres à caractère <EM>philosophique</EM>. Cependant, il a livré récemment un commentaire impressionant à l'introduction du <EM>Tantrasâra </EM>d'Abhinavagupta. De plus, il a écrit un article sur la philosophie bouddhiste (école <EM>sarvâstivâda</EM>) ! </FONT></P><P><FONT face=Garamond size=4>Sanderson est un virtuose du sanskrit et manie les manuscrits avec une aisance stupéfiante. On ne peut que le respecter, tout en regrettant qu'il ne publie pas davantage, et qu'il ne livre pas plus de réflexions d'ensemble sur l'oeuvre d'Abhinavagupta.</FONT></P> anargala http://shivaisme-du-cachemire.skynetblogs.be/about.html Tantrisme extrême tag:shivaisme-du-cachemire.skynetblogs.be,2007-06-13:5298195 2007-06-13T15:30:44+02:00 2007-06-13T15:30:44+02:00 Le shivaïsme est une vieille religion. Ou plutôt, un ensemble de... <P><FONT face=Garamond size=4>Le shivaïsme est une vieille religion. Ou plutôt, un <EM>ensemble</EM> de religions, assez distinctes les unes des autres mais toutes révélées ou inspirées par Shiva, un peu comme le christiannisme, le judaïsme et l'islam se réclament tous du Dieu d'Abraham.</FONT></P><SPAN style="TEXT-ALIGN: left"><DIV><FONT face=Garamond size=4><IMG title=Aghori1 alt=Aghori1 src="http://static.skynetblogs.be/media/94583/dyn005_original_250_311_pjpeg_2511639_d7649a0f9616797c4251e1f2a6f347b5.jpg" border=0></FONT></DIV><P><FONT face=Garamond size=4></FONT></SPAN>&nbsp;</P><P><FONT face=Garamond size=4>Parmi ces courants, l'un des plus anciens et des plus curieux est celui des Pâshupatas, ascètes au corps couvert de cendres et vivants dans les champs de crémation. Vers le IVème siècle, leur ont succédé les Kâpâlikas ("Crâneurs"), qui devinrent rapidement une figure de l'imaginaire indien. Ils sont l'objet de nombreuses satyres dans les pièces de théâtres et farces de l'Inde médiévale. Ils boivent, copulent et se livrent à toutes sortes de pratiques antinomiques. C'est dans leur milieu que va s'élaborer, des IV ème au XII ème siècles, la littérature des tantras, avec leur symbolisme érotique ou morbide. </FONT><P><FONT face=Garamond size=4>Que sont-ils devenus ? Les Nâtha, "inventeurs" du Hâtha-yoga, sont toujours présents en Inde et au Népal, bien que&nbsp; largement corrompus par la mafia du BJP, du RSS et du VHP... Leur chef actuel (Avedya Nâth) est, comme souvent dans le Nord de l'Inde,&nbsp;à la fois député et brigand notoire. </FONT></P><P><FONT face=Garamond size=4>L'une des sectes qui peut se réclamer de la parentée&nbsp; des Kâpâlikas de l'Inde ancienne est celle des Aghoris, peu nombreux mais que l'on peut encore croiser sur les ghats de Bénares. Malheureusement, je ne les ai ni filmé ni même photographié. Cependant, voici <A href="http://www.youtube.com/watch?v=4BmEitZupV8" target=_blank border="0">un excellent documentaire anglais</A> sur l'un d'eux à Haridvar&nbsp;non loin&nbsp;de Rishikesh. Le personnage est attachant. Originaire du Bihar&nbsp; l'état indien qui compte le plus de guérisseurs tantriques -&nbsp;on l'accompagne dans une partie de son parcours intérieur et extérieur. Sa pratique donne une idée de ce que pouvait être celle des ascètes de l'Inde médiéval et des adeptes du bouddhisme tantrique. On voit que Râm Nâth désobéit à son gourou et ne craint pas de rendre visite à sa famille ou à des prostituées de Calcutta. Une existence libre mais risquée. </FONT></P><P><FONT face=Garamond size=4>Un <A href="http://www.youtube.com/watch?v=8jYE3xXIqRM" target=_blank border="0">autre document</A>,&nbsp;filmé sans doute&nbsp;à Bénares, où l'on voit un aghori manger un morceau de chair humaine. Ce petit film, réalisé par et pour des Indiens, donne un aperçu assez juste de l'image que les Indiens eux-mêmes se font du tantrisme, qui finalement est pour eux l'équivalent de ce que&nbsp;l'occultisme et de l'astrologie sont chez nous. Dans cette série ("<EM>kaal kapaal mahakaal</EM>"), vous pourrez également regarder d'autres documents intéressants sur le tantrisme contemporain, avec notamment un gourou buvant des litres de whisky devant ses fidèles et des rituels d'exorcisme.</FONT></P><P><FONT face=Garamond size=4>Enfin, un <A href="http://www.youtube.com/watch?v=lUnQ4_aF8NY" target=_blank border="0">documentaire de qualité</A> fait par le <EM>National Geographic</EM>. L'alcool y est omniprésent. J'ai assisté à des rituels à base d'alcool dans un temple dédié à Batuk Bhairava. Mais les adeptes ne consommaient rien. Toute la nourriture, imbibée de vodka, était donnée aux chiens. En revanche, il était obligatoire, pour pouvoir assister à la cérémonie, de boire au moins trois coupelles de whisky !</FONT></P><P><FONT face=Garamond size=4>A travers ces films, on mesurera la distance entre ce tantrisme rustique et le néo-tantrisme californien raffiné...&nbsp;&nbsp;</FONT></P> anargala http://shivaisme-du-cachemire.skynetblogs.be/about.html Archéologie de la perfection tag:shivaisme-du-cachemire.skynetblogs.be,2007-06-08:5298196 2007-06-08T16:16:29+02:00 2007-06-08T16:16:29+02:00 Un article a été publié récemment en anglais , qui confirme, me semble... <P><FONT face=Garamond size=4>Un </FONT><A href="http://www.thdl.org/collections/journal/jiats/index.php?doc=germano01.xml&amp;s=d0e5437" target=_blank border="0"><FONT face=Garamond size=4>article a été publié récemment en anglais</FONT></A><FONT face=Garamond size=4>, qui confirme, me semble t-il, les <A href="http://shivaisme-du-cachemire.skynetblogs.be/post/3779335/le-dzogchen-ancien--de-la-liberte-a-la-tradit" target=_blank border="0"><FONT face=Garamond size=4>hypothèses que j'avais avancé</FONT></A></FONT><FONT face=Garamond size=4> sur l'histoire de la tradition contemplative tibétaine de la "Grande Complétude" (dzogchen). </FONT></P><SPAN style="TEXT-ALIGN: left"><DIV><FONT face=Garamond size=4><IMG title=ChaineVajra2 alt=ChaineVajra2 src="http://static.skynetblogs.be/media/94583/dyn003_original_362_500_pjpeg_2511639_99ab595c224b5ce0898ccb4523eebd86.jpg" border=0></FONT></DIV><P><FONT face=Garamond size=4></FONT></SPAN>&nbsp;</P><P><FONT face=Garamond size=4>L'auteur en est David Germano, qui coordonne le "Projet Samantabhadra", visant à mettre en ligne les différentes collections de textes apparentés au dzogchen.</FONT><P><FONT face=Garamond size=4>Je dis bien "différentes", car l'un des premiers résultats de ses recherches est qu'il n'existe pas <EM>un</EM> dzogchen, mais bien <EM>plusieurs</EM>, et qui se sont élaborés en opposition les uns aux autres. L'utilisation d'un terme unique pour désigner tous ces courants cache la réelle diversité d'une littérature qui s'est constituée sur plusieurs siècles (du VIIIème au XIVème siècle).</FONT></P><P><FONT face=Garamond size=4>En gros, il distingue un dzogchen "ancien", qui est le dzogchen à l'état pur, d'un dzogchen "tantrique", ritualisé et présenté dans le contexte de la "culture des champs de crémation" propre aux tantras bouddhiques, eux-mêmes puisants cette esthétique "funéraire" (divinités "courroucées", volcans, etc.) dans le shivaïsme.</FONT></P><P><FONT face=Garamond size=4>Le dzogchen ancien (VIIIème-XIème siècles) se caracérise par le rejet de tout rituel et de toutes les techniques, y-compris tantriques. Les textes de ce dzogchen ancien se présentent sous forme de poésies et cherchent à provoquer une conversion radicale chez le lecteur. Le mot "dzogchen" n'y figure pour ainsi dire pas.</FONT></P><P><FONT face=Garamond size=4>A partir du XIème siècle, apparaissent d'autres textes, se&nbsp;présentants comme supérieurs aux précédents.&nbsp;Ce sont eux qui vont évoluer pour former&nbsp;"L'essence du Coeur" (Nyingthig), dont se réclament tous les adeptes du dzogchen contemporain. On y assiste au retour progressif de l'esthétique tantrique "funéraire",&nbsp;et l'accent porte désormais sur les techniques visionnaires (thogal), elles-mêmes d'origine tantrique&nbsp;(<EM>kâlacakra, guhyasamâja</EM>...). Cependant, le dzogchen ancien reste présent sous la forme de texte poétiques et anti-techniques (c'est le fameux trekchod).</FONT></P><P><FONT face=Garamond size=4>Depuis le XVième siècle, le dzogchen se réduit à cela. Cependant, ce retour de la "technique de l'Eveil" a rencontré des résistances. D'où l'apparition de multiples courants au sein même du dzogchen "tantrique".</FONT></P><P><FONT face=Garamond size=4>On peut ainsi distinguer trois phases :</FONT></P><P><FONT face=Garamond size=4>1- Le Nyingthig ancien, qui propose un dzogchen révélé dans le cadre du panthéon des "divinités paisibles et courroucées" du célèbre "Livre des morts tibétains". On y&nbsp;trouve des descriptions détaillées et variées de l'expérience de l'au-delà (bardo), ainsi que nombre de techniques empruntées, comme souvent, à des tantras shivaïtes (notamment les pratiques pour "tromper la Mort" - kâlavancanam).</FONT></P><P><FONT face=Garamond size=4>2 - Le Tchiti, "révélé" par des "découvreurs" (terton) comme Gourou Chöwang et Nyangrel Nyima Öser. La principales nouveauté est ici&nbsp;l'organisation de tous les enseignements autour de la figure de Padmasambhava. Celui-ci, en effet, ne figure pas dans le Nyingthig ancien (centré&nbsp; quant à lui sur un autre personnage de légende : Vimalamitra), et encore moins dans le dzogchen ancien... Germano note que Nyangrel a voulu revenir au dzogchen radical "ancien", en séparant clairement celui-ci des pratiques tantriques liées aux divinités courroucées, etc.</FONT></P><P><FONT face=Garamond size=4>3 - Mais dans une dernière phase (yangti), la tendance techniciste est revenue en force, affirmant que la pratique visionnaire (thogal) est la meilleure, et que le dzogchen "ancien" n'est que du verbiage pour intellectuels (pour un échantillon, voir <EM>Les phères du coeur de Samantabhadra</EM>, aux Deux Océans).</FONT></P><P><FONT face=Garamond size=4></FONT>&nbsp;</P><P><FONT face=Garamond size=4>Voilà pourquoi aujourd'hui vous ne trouverrez aucun lama pour enseigner le dzogchen ancien. Soit ils ne le connaissent pas, soit ils le considèrent comme dépassé. </FONT></P><P><FONT face=Garamond size=4>De plus, le dzogchen contemporain se résume soit à des "enseignements sur la nature de l'esprit" (trekchöd) qui ne sont pas le "vrai" dzogchen selon les lamas qui l'enseignent&nbsp;eux-mêmes ; soit à&nbsp;un enseignement sur les techniques visionnaires,&nbsp;généralement réservé aux disciples proches ou dans le contexte d'une retraite stricte.</FONT></P><P><FONT face=Garamond size=4>Donc, quand un lama "dzogchen" parle de "la nature de l'esprit", sachez qu'il ne parle pas de la vraie nature de l'esprit, qui selon lui ne peut se révéler que dans le&nbsp;cadre d'une pratique visionnaire.&nbsp;Pour eux, trekchöd et mahâmudrâ sont des sortes de pratiques préliminaires.</FONT></P><P><FONT face=Garamond size=4>Mais ce&nbsp;genre de tension entre les tenants d'une pratique&nbsp;"sans forme" d'une part, et les partisans de diverses techniques visionnaires, de l'autre, n'est pas nouveau. Le <EM>Soûtra de l'Entrée&nbsp;à Lankâ</EM> mettait déjà en garde les disciples du Bienheureux (trad. P. Carré, p. 124):</FONT></P><P><FONT face=Garamond size=4></FONT>&nbsp;</P><P><FONT face=Garamond size=4>Les pratiquants en extase contemplent</FONT></P><P><FONT face=Garamond size=4>Les formes du soleil et de la lune,</FONT></P><P><FONT face=Garamond size=4>Des lotus rouges au fond des précipices,</FONT></P><P><FONT face=Garamond size=4>L'espace vide, des flammes et des images.</FONT></P><P><FONT face=Garamond size=4></FONT>&nbsp;</P><P><FONT face=Garamond size=4>Or, toutes ces visions sont justes bonnes</FONT></P><P><FONT face=Garamond size=4>A vous précipiter dans les royaumes non bouddhistes</FONT></P><P><FONT face=Garamond size=4>Ou, encore, dans le champs d'expérience</FONT></P><P><FONT face=Garamond size=4>Des auditeurs et des bouddhas-par-soi.</FONT></P><P><FONT face=Garamond size=4></FONT>&nbsp;</P><P><FONT face=Garamond size=4>Renoncez à toutes ces visions </FONT></P><P><FONT face=Garamond size=4>Pour vous établir dans l'absence d'objet</FONT></P><P><FONT face=Garamond size=4>De méditation, et vous accéderez</FONT></P><P><FONT face=Garamond size=4>A l'Apparence réelle, l'ainsité.</FONT></P><P><FONT face=Garamond size=4></FONT>&nbsp;</P><P><FONT face=Garamond size=4>P.S. : Malgré tout cela, je continue de croire que le dzogchen "d'aujourd'hui" (c'est-à-dire le Nyingthig) est un immense trésor de sagesse. En effet, il me semble que les pratiques visionnaires elles-mêmes, bien comprises, dépassent l'opposition entre "forme" et "sans forme", tant il est vrai que le bouddhisme a toujours enseigné que la forme et le vide, la réalité et l'apparence, sont deux facettes du Réel, distinctes mais inséparables.</FONT></P> anargala http://shivaisme-du-cachemire.skynetblogs.be/about.html Gourous graves tag:shivaisme-du-cachemire.skynetblogs.be,2007-06-04:5298193 2007-06-04T12:15:39+02:00 2007-06-04T12:15:39+02:00 Dès que l'on parle d'Inde et de spiritualité, les gens craignent d'avoir à... <P><FONT face=Garamond size=4>Dès que l'on parle d'Inde et de spiritualité, les gens craignent d'avoir à faire à des sectes, d'être manipulés par des gourous. Et ils n'ont pas tord. Le mot de "secte" me&nbsp; parait néanmoins problématique. La secte, c'est toujours l'Eglise de l'autre... De fait, beaucoup de Chrétiens utilisent&nbsp;cette peur des gens&nbsp;afin de&nbsp;les éloigner des sagesses orientales, comme par exemple le "<A href="http://shivaisme-du-cachemire.skynetblogs.be/post/3405330/fautil-avoir-peur-de-linde-" target=_blank border="0">Père Verlinde</A>" (!).&nbsp;</FONT></P><SPAN style="TEXT-ALIGN: left"><DIV><IMG title=adi-da-samraj alt=adi-da-samraj src="http://static.skynetblogs.be/media/94583/dyn005_original_366_301_pjpeg_2511639_5753f730c5eeae8a7a721827e937981d.jpg" border=0></DIV><P></SPAN>&nbsp;</P><P><FONT face=Garamond size=4>Cependant, il existe bel et bien des gourous criminels. Le cas le plus célèbre en Inde est peut-être celui de Sai Baba, <A href="http://video.google.fr/videoplay?docid=709133082358032330&amp;q=gourou" target=_blank border="0">étudié dans ce documentaire</A> par une courageuse journaliste indienne. Elle se retrouve même face à un ministre indien, Murali Manohar Joshi, qui finit par sortir de ses gonds et la menace directement ! "Mais vous ne savez pas ce que signifie s'adresser à un ministre de mon rang ! Non, non, non !" On croirait voir le méchant Palpatine de&nbsp;<EM>Star Wars</EM>... Et il n'est pas le seul disciple&nbsp;influent&nbsp;de Sai Baba. Il y a aussi des juges, des policiers, de nombreux ministres, tous prêts à couvrir ses crimes (pédophilie,&nbsp;pots-de-vin...). C'est à vous dégoûter de l'humanité.</FONT><P><FONT face=Garamond size=4>A côté de ces gourous "multinationals", il y a aussi des gourous spécialisés dans le shivaïsme du Cachemire. En Inde, il y a eu&nbsp;Muktânanda, <A href="http://leavingsiddhayoga.net/caldwell.sarah.pdf" target=_blank border="0">lui aussi souçonné de pédophilie</A>.&nbsp;Voici un vieux cliché de&nbsp;son gourou, Nityânanda, dans les bras de son propre gourou&nbsp;:</FONT></P><SPAN style="TEXT-ALIGN: left"><DIV><IMG title=Nityananda alt=Nityananda src="http://static.skynetblogs.be/media/94583/dyn009_original_573_652_pjpeg_2511639_6e2064cddd74b231eec57c449c55199f.jpg" border=0></DIV><P></SPAN>&nbsp;</P><P><FONT face=Garamond size=4>Sa disciple, Chidvilâsânandamayî, est à la tête d'une véritable multinationale, très puissante en Inde et aux Etats-Unis. Ils ont une branche "académique", le Muktabodha Institute, qui&nbsp;octroie des bourses de recherche. Pour ma part, j'ai refusé de recevoir quoi que ce soit, les ayant vu à l'oeuvre, avec leurs méthodes de télévangélistes.</FONT><P><FONT face=Garamond size=4>Mais Muktânanda a également inspiré des gourous&nbsp;occidentaux, comme&nbsp;Chetanânanda, directeur d'un institut britannique, qui se paie les services d'un spécialiste réputé&nbsp;du shivaïsme cachemirien pour reconstituer certains rituels tantriques (notamment celui de la <A href="http://shivaisme-du-cachemire.skynetblogs.be/post/3822309/le-rituel-de-la-deesse-supreme--1" target=_blank border="0">déesse Suprême</A>).</FONT></P><P><FONT face=Garamond size=4>Mais dans ce domaine, le maître des maîtres est <A href="http://www.youtube.com/watch?v=h2oTMBtAsug" target=_blank border="0">Adi Da, alias Franklin Jone</A>s et une bonne douzaine d'autres pseudos, qui sévit depuis plus de trente ans. Orateur brillant, bon écrivain, il a&nbsp;été l'un des premier à voir le&nbsp;"potentiel" du shivaïsme cachemirien. Il a un ashram aux Fidjis, où il&nbsp;vit avec son harem. Il est même parvenu à embrigader le philosophe américain Ken Wilber, qui depuis semble avoir pris ses distances, mais bien tard...</FONT></P><P><FONT face=Garamond size=4>Comment expliquer cette dévotion, cet aveuglement&nbsp;? A mon sens, ces comportements donnent raison à Spinoza. Ce n'est pas le gourou qui rend les gens aveugles. Ce sont les gens qui, aveuglés par leur besoin de sécurité, créent leur gourou.&nbsp;Ce n'est pas parce qu'une chose est bonne qu'on la désire, mais c'est parce qu'on la désire qu'on la juge bonne. Autrement dit, ces hommes et ces femmes à gourous sont habités par un tel désir d'infini, qu'à l'image d'une midinette débarquant dans la "capitale", ils sont prêts à cristalliser leurs aspirations sur la première personne venue, pour peu que cette dernière sache s'y prendre. Au fond, peut importe le flacon, pourvu qu'on ai l'ivresse. D'ailleurs, le patron de la chaîne de restaurants "Hard Rock Café", disciple de Sai Baba, le dit explicitement dans le documentaire : "Peu importe qu'il ait violé ou non de jeunes garcons, puisqu'<EM>à moi</EM>, il m'a fait du bien"... Par où l'on voit le lien entre nihilisme consummériste et fanatisme.</FONT>&nbsp;</P> anargala http://shivaisme-du-cachemire.skynetblogs.be/about.html Le traité pour la délivrance tag:shivaisme-du-cachemire.skynetblogs.be,2007-06-03:5298192 2007-06-03T19:04:41+02:00 2007-06-03T19:04:41+02:00 Je viens de terminer la lecture d'une étude sur le Yoga Vâsistha , célèbre... <P><FONT face=Garamond size=4>Je viens de terminer la lecture d'une étude sur le <EM>Yoga Vâsistha</EM>, célèbre et grandiose épopée philosophique qui, en 64 000 vers sanskrits, cherche à persuader son lecteur que tout n'est qu'un rêve évanescent apparut accidentellement dans "l'espace de la conscience" (<EM>cidvyoman</EM>). </FONT></P><P><FONT face=Garamond size=4>L'auteur de cette monographie est un philologue allemand (Jürgen Hanneder, <EM>Studies in the Moksopâya</EM>, Harrassowitz Verlag, 2006), qui apporte du neuf sur ce texte inclassable qui n'a jamais été traduit intégralement en aucune langue (en français, on a toutefois un excellent choix de larges extraits, avec <EM>Sept récits initiatiques tirés du Yoga Vasistha</EM>, traduit par Michel Hulin, Berg International). D'ordinaire, je suis sceptique face aux entreprises d'édition critique. Il me semble que c'est beaucoup d'efforts pour un résultat généralement fort maigre. Mais là, il y a vraiment du changement.</FONT></P><P><FONT face=Garamond size=4></FONT>&nbsp;</P><SPAN style="TEXT-ALIGN: left"><DIV><IMG title=Bhairava alt=Bhairava src="http://static.skynetblogs.be/media/94583/dyn005_original_384_512_pjpeg_2511639_3c7cbe1dbaf2aab2eb1c8b6bf5b3a6fe.jpg" border=0></DIV><DIV>(masque népalais de Bhairava, visible au musée Guimet; voir le lien dans la colonne de droite)</DIV><P></SPAN>&nbsp;</P><P><FONT face=Garamond size=4></FONT><FONT face=Garamond size=4></FONT><P><FONT face=Garamond size=4>Les points essentiels sont les suivants :</FONT></P><P><FONT face=Garamond size=4>- Le <EM>Yoga-Vasistha</EM> est une version "védântisée" d'un traité composé au Cachemire vers 950, par un auteur unique ou un groupe homogène, familier de l'idéalisme bouddhique (<EM>vijnânavâda</EM>) et du shivaïsme du Cachemire (il cite le <EM>Vijnâna-Bhairava</EM> et les <EM>Spanda-kârikâ</EM>).</FONT></P><P><FONT face=Garamond size=4>- Le titre de l'original est le <EM>Traité sur la délivrance</EM> (<EM>Mokshopâya, </EM>MU), commenté (en 100 000&nbsp;lignes !) par l'un des derniers grands maîtres du shivaïsme cachemirien, Bhâskara Kantha (seconde moitié du XVIIème siècle).</FONT></P><P><FONT face=Garamond size=4>- Ce Bhâskara a aussi commenté la <EM>Méditation sur les Stances pour la reconnaissance de soi comme étant le Seigneur</EM>, d'Abhinavagupta, texte principal de l'école de la Reconnaissance (<EM>pratyabhijnâ</EM>), fondée par Utpaladeva vers 900.</FONT></P><P><FONT face=Garamond size=4>- Bhâskara a enfin composé un <EM>Traité pour le réveil de l'âme</EM> (<EM>Cittânubodhashâstra</EM>) en 10 000 vers, qui propose une synthèse du <EM>Mokshopâya&nbsp;</EM> et du shivaïsme d'Abhinavagupta. Apparement, personne n'a étudié ni traduit ce texte. Je vais donc y consacrer quelques billets, ainsi qu'à d'autres auteurs cachemiriens moins connus.</FONT></P><P><FONT face=Garamond size=4>- A partir du XIIème, le MU a subit une vaste entreprise de&nbsp;reécriture visant à l'épurer de toute terminologie bouddhique, et à le rendre conforme à l'orthodoxie brahmanique ainsi qu'à l'Advaita Védânta.</FONT></P><P><FONT face=Garamond size=4>- Le MU n'enseigne ni l'Advaita Védânta ni le shivaïsme cachemirien&nbsp;ni l'idéalisme bouddhique, mais bien un non-dualisme original.</FONT></P><P><FONT face=Garamond size=4>- C'est donc un texte unique, inclassable, tant par son contenu que par sa forme narrative, comparable aux <EM>Milles et une nuits</EM>.</FONT></P><P><FONT face=Garamond size=4>- Le MU rejette toute révélation surnaturelle, et ne s'appuie que sur le raisonnement (<EM>vicâra</EM>).</FONT></P><P><FONT face=Garamond size=4>- Il rejette également la concentration yoguique (<EM>samâdhi</EM>) au motif qu'elle est éphémère, ainsi que les rituels et leur résultats (<EM>siddhi</EM>) pour les mêmes raisons.</FONT></P><P><FONT face=Garamond size=4>- Personne ne peut acquérir l'immortalité. Le seul bonheur est celui d'être délivré du cycle des renaissances (<EM>samsâra</EM>). Pour cela, il faut comprendre que le monde n'est qu'une erreur, un faux-semblant. Rien ne s'est jamais passé.</FONT></P><P><FONT face=Garamond size=4>- Le MU affirme qu'il est lui-même l'enseignement permettant d'arriver à cette compréhension, cet éveil (<EM>bodha</EM>), à travers des histoires édifiantes et étonnantes.</FONT></P><P><FONT face=Garamond size=4>- Le destin (<EM>daiva</EM>) n'existe pas. On ne peut compter que sur ses propres efforts (<EM>paurusha</EM>) pour s'éveiller et se libérer.</FONT></P><P><FONT face=Garamond size=4>- Les dieux (<EM>deva</EM>) ne sont que des êtres éveillés, "délivrés-vivants" (<EM>jîvanmukta</EM>) parmis d'autres.</FONT></P><P><FONT face=Garamond size=4>- Dieu (<EM>îshvara</EM>) n'est qu'un mental parmi d'autres, perdus dans l'espace infini de la conscience.&nbsp;Cet&nbsp;être, nommé Brahmâ ou Shiva, etc.,&nbsp;<EM>croit</EM> qu'il est Dieu, par un concour de circonstances accidentelles (comme un corbeau qui atterrit sur une branche; à ce moment, par pur coïncidence, un fruit tombe, se casse et permet au corbeau de se nourrir; un observateur pourrait croire que l'arbre - ou une quelconque&nbsp;divinité - a "voulu" nourrir le corbeau...). Sur ce point, le MU rejoint le bouddhisme. De plus, il y a un nombre infini d'univers&nbsp; - des "sphères de Brahmâ" -&nbsp;chacune étant&nbsp;rêvée par&nbsp;son "créateur" respectif puis par d'autres consciences individuelles qui rêvent qu'elles y demeurent.</FONT></P><P><FONT face=Garamond size=4>- Il n'y a pas de Providence. L'agencement des choses (<EM>sannivesha</EM>) n'est pas prémédité, il n'est pas le résultat d'un plan divin ou autre (<EM>a-buddhi-pûrvam</EM>).</FONT></P><P><FONT face=Garamond size=4>- Il n'y a pas plus de providence divine que de destin, mais seulement du hasard (<EM>kâkatâlîyanyâya</EM>) et de la nécessité (<EM>niyati</EM>). La Nécessité ou Nature (<EM>praktiti</EM>) n'est qu'un désir accidentel de Brahmâ, devenu habitude en se combinnant à d'autres imaginations.</FONT></P><P><FONT face=Garamond size=4>- Mais en fait, il y a des esprits innombrables, et l'univers existe en chacun d'eux.</FONT></P><P><FONT face=Garamond size=4>- Ces "rêves" privés et publiques peuvent interagir.</FONT></P><P><FONT face=Garamond size=4>- Le temps et l'espace sont relatifs. Dans chaque atome du monde, il y a d'innombrables univers (comme dans les sûtra bouddhistes <EM>Vimalakîrti </EM>et <EM>Gandavyûha</EM>), de même qu'un oeil ou un miroir peuvent refléter des montagnes et des océans.</FONT></P><P><FONT face=Garamond size=4>- Il n'y a pas de processus de réincarnation fixé selon des "lois de la nature". On peut renaître sans passer par la naissance, apparaître d'un coup avec un corps adulte et croire que l'on a un passé, etc. La mémoire est une illusion.</FONT></P><P><FONT face=Garamond size=4>- Le "délivré-vivant" vit et a encore un mental (<EM>citta</EM>), mais il est pure égalité (<EM>sattva=sattâsâmânya</EM>). Il a encore des habitudes (<EM>vâsanâ</EM>), mais elles sont pures, spontanées et au gré des circonstances (le délivré peut tuer ou être un démon). Il est persuadé que rien n'existe, ni lui ni rien d'autre. </FONT></P><P><FONT face=Garamond size=4>- Rien n'a de substance. Les choses sont sans solidité (<EM>ghanatâ</EM>), comme un arc-en-ciel.</FONT></P><P><FONT face=Garamond size=4>- Le monde n'a pas de cause. Il apparaît "comme des lumières irrisées spontanément présentes lors de la rencontre de la lumière du soleil avec un cristal" (<EM>sphatikâ-anshu-vat</EM>). C'est la nature de la conscience que d'apparaître (<EM>bhâna-shakti</EM>)</FONT><FONT face=Garamond size=4>.</FONT></P><P><FONT face=Garamond size=4>- Le monde n'est ni réel ni irréel, de même que l'espace de la conscience, mais dans un sens différent.</FONT></P><P><FONT face=Garamond size=4>- Il n'y a pas de centre absolu. On est délivré lorsqu'on s'est affranchi de toute référence (<EM>âshraya</EM>).</FONT></P><P><FONT face=Garamond size=4>-Chaque expérience est une manière pour l'absolu (<EM>brahman</EM>) de se connaître lui-même. On peut - provisoirement et pour les besoins de la communication (<EM>vyavahâra</EM>) - distinguer un côté "sujet", la conscience totale (<EM>mahâcit</EM>) et un pôle "objet", l'être total (<EM>mahâsattâ</EM>).</FONT></P><P><FONT face=Garamond size=4>- Tous les mots (monde, conscience, absolu, mental...) sont synonymes. Ils se ramènent tous à l'absolu, qui est simplement conscience (<EM>cinmâtra</EM>).</FONT></P><P><FONT face=Garamond size=4>- Le MU distingue l'idée que "tout est mental" (<EM>citta-mâtra</EM>), qui ne mène pas à la délivrance, de celle que "tout est conscience" (<EM>cit-mâtra</EM>) qui, elle, est libératrice.</FONT></P><P><FONT face=Garamond size=4>- Rien ne se passe.</FONT></P> anargala http://shivaisme-du-cachemire.skynetblogs.be/about.html Y a t-il un au-delà de soi ? tag:shivaisme-du-cachemire.skynetblogs.be,2007-05-25:5298188 2007-05-25T21:51:14+02:00 2007-05-25T21:51:14+02:00 &nbsp; Dès lors que l'on pose un état comme étant l'absolu, le... <DIV style="BORDER-RIGHT: medium none; PADDING-RIGHT: 0cm; BORDER-TOP: medium none; PADDING-LEFT: 0cm; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: medium none; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1.5pt solid"><P class=MsoNormal style="BORDER-RIGHT: medium none; PADDING-RIGHT: 0cm; BORDER-TOP: medium none; PADDING-LEFT: 0cm; PADDING-BOTTOM: 0cm; MARGIN: 0cm 0cm 0pt; BORDER-LEFT: medium none; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: medium none; TEXT-ALIGN: justify; mso-border-bottom-alt: solid windowtext 1.5pt; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 0cm"><SPAN style="FONT-FAMILY: Sanskrit-Times"><EM></EM><?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p></SPAN>&nbsp;</P><P class=MsoNormal style="BORDER-RIGHT: medium none; PADDING-RIGHT: 0cm; BORDER-TOP: medium none; PADDING-LEFT: 0cm; PADDING-BOTTOM: 0cm; MARGIN: 0cm 0cm 0pt; BORDER-LEFT: medium none; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: medium none; TEXT-ALIGN: justify; mso-border-bottom-alt: solid windowtext 1.5pt; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 0cm"><SPAN style="FONT-FAMILY: Sanskrit-Times"><FONT face=Garamond size=4>Dès lors que l'on pose un état comme étant l'absolu, le principe ou le fondement, il est naturel de se demander ensuite "quel est le fondement de ce fondement" ?</FONT></SPAN></P><SPAN style="FONT-FAMILY: Sanskrit-Times"><SPAN style="TEXT-ALIGN: left"><DIV><FONT face=Garamond size=4><IMG title=Sharada alt=Sharada src="http://static.skynetblogs.be/media/94583/dyn005_original_512_384_pjpeg_2511639_44a16dad7bea4af4e36e04a8716f0d9c.jpg" border=0></FONT></DIV><P class=MsoNormal style="BORDER-RIGHT: medium none; PADDING-RIGHT: 0cm; BORDER-TOP: medium none; PADDING-LEFT: 0cm; PADDING-BOTTOM: 0cm; MARGIN: 0cm 0cm 0pt; BORDER-LEFT: medium none; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: medium none; TEXT-ALIGN: justify; mso-border-bottom-alt: solid windowtext 1.5pt; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 0cm"><FONT face=Garamond size=4></FONT></SPAN>&nbsp;</P><P></SPAN><SPAN style="FONT-FAMILY: Sanskrit-Times"><FONT face=Garamond size=4>On dit souvent que dans l'Inde, le bouddhisme est l'initiateur de l'idée que le Soi (<EM>âtman</EM>) n'est pas l'absolu. Mais en fait, tout dépend de ce que l'on désigne par ce terme. Dans le Veda lui-même - corpus de base du brahmanisme -&nbsp;le mot <EM>âtman</EM> a bien des sens, souvent contradictoires et correspondants à différentes phases d'un processus dialectique. </FONT></SPAN><P class=MsoNormal style="BORDER-RIGHT: medium none; PADDING-RIGHT: 0cm; BORDER-TOP: medium none; PADDING-LEFT: 0cm; PADDING-BOTTOM: 0cm; MARGIN: 0cm 0cm 0pt; BORDER-LEFT: medium none; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: medium none; TEXT-ALIGN: justify; mso-border-bottom-alt: solid windowtext 1.5pt; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 0cm"><SPAN style="FONT-FAMILY: Sanskrit-Times"><FONT face=Garamond size=4>De la sorte, ce mot en est très tôt arrivé à perdre complètement son sens originel, pour désigner un principe abstrait, quelque soit ce principe par ailleurs - ce peut être le corps, le souffle, les organes des sens, le mental, la lumière, l'espace ou le temps. </FONT></SPAN></P><P class=MsoNormal style="BORDER-RIGHT: medium none; PADDING-RIGHT: 0cm; BORDER-TOP: medium none; PADDING-LEFT: 0cm; PADDING-BOTTOM: 0cm; MARGIN: 0cm 0cm 0pt; BORDER-LEFT: medium none; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: medium none; TEXT-ALIGN: justify; mso-border-bottom-alt: solid windowtext 1.5pt; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 0cm"><SPAN style="FONT-FAMILY: Sanskrit-Times"><FONT face=Garamond size=4>Les textes les plus tardifs du Veda des brahmanes, à savoir les Upanishads, jouent déjà sur cette abstraction, pour amener l'auditeur à dépasser tout ce qu'il conçoit comme étant un "soi" ou un substrat quelconque : "Ce n'est pas cela... pas cela (non plus)" selon la formule fameuse d'une des plus anciennes Upanishads.</FONT></SPAN></P><P class=MsoNormal style="BORDER-RIGHT: medium none; PADDING-RIGHT: 0cm; BORDER-TOP: medium none; PADDING-LEFT: 0cm; PADDING-BOTTOM: 0cm; MARGIN: 0cm 0cm 0pt; BORDER-LEFT: medium none; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: medium none; TEXT-ALIGN: justify; mso-border-bottom-alt: solid windowtext 1.5pt; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 0cm"><SPAN style="FONT-FAMILY: Sanskrit-Times"><FONT face=Garamond size=4>Ainsi, il est précisé dans la <EM>Maitrî Upanishad</EM>, que le Soi "non-manifeste" (<EM>avyakta</EM>)&nbsp;est «&nbsp;vide, <I>sans soi (nirâtman)</I>, infini, indestructible, permanent, éternel, non-né, <I>indépendant (svatantra)</I>, il se tient dans sa propre grandeur...&nbsp;» Ce passage est intéressant, car il montre que le Soi est sans soi, d’une part, mais aussi qu’il est libre.&nbsp; Or, ces thèses sont centrales dans le Shivaïsme du Cachemire. Selon Abhinavagupta en effet, le Krama est la tradition shivaïte la plus relevée. Or, dans toutes ses écritures il est affirmé que la conscience ultime, le Soi absolu est "sans nature propre" (<EM>nihsvabhâva</EM>), à l'image d'un ciel vide (<EM>khavyoman</EM>). Quand à la liberté (<EM>svâtantrya</EM>) elle deviendra la thèse cruciale de la pensée d'Abhinavagupta. </FONT></SPAN></P><P class=MsoNormal style="BORDER-RIGHT: medium none; PADDING-RIGHT: 0cm; BORDER-TOP: medium none; PADDING-LEFT: 0cm; PADDING-BOTTOM: 0cm; MARGIN: 0cm 0cm 0pt; BORDER-LEFT: medium none; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: medium none; TEXT-ALIGN: justify; mso-border-bottom-alt: solid windowtext 1.5pt; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 0cm"><SPAN style="FONT-FAMILY: Sanskrit-Times"><FONT face=Garamond size=4>Dans cette même Upanishad, il est dit juste avant ce passage que, dans le yoga, «&nbsp;il y a <I>disparition du soi</I> (<I>nirâtmakatvam</I>), l’â<I>tman</I> n’étant plus, on en vient à ne plus éprouver ni joie ni peine et l’isolement&nbsp;libérateur est acquis.&nbsp;» </FONT></SPAN></P><P class=MsoNormal style="BORDER-RIGHT: medium none; PADDING-RIGHT: 0cm; BORDER-TOP: medium none; PADDING-LEFT: 0cm; PADDING-BOTTOM: 0cm; MARGIN: 0cm 0cm 0pt; BORDER-LEFT: medium none; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: medium none; TEXT-ALIGN: justify; mso-border-bottom-alt: solid windowtext 1.5pt; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 0cm"><SPAN style="FONT-FAMILY: Sanskrit-Times"><FONT face=Garamond size=4>Comme le note Lilian Silburn, pour les Upanishads les plus tardives tardives, le salut est par-delà le Soi, dans la "Personne" (<EM>purusha</EM>, qui n'a rien d'un individu!). Seule la Personne transcende le Samsâra.&nbsp;Dans ce même texte, on peut encore lire ceci&nbsp;: «&nbsp;Lorsque par l’intermédiaire de l’â<I>tman</I>, grâce à l’annihilation du mental, il voit l’â<I>tman</I> resplendissant, plus ténu que la ténuité même, alors il est dépourvu de soi et parce qu’il est tel il doit être conçu comme illimité et sans origine.&nbsp;» Donc, seul le soi immanent au devenir est anéantit, anéantit dans le Soi, comme le camphre dévoré par le feu qui le nourrit.</FONT></SPAN></P><P class=MsoNormal style="BORDER-RIGHT: medium none; PADDING-RIGHT: 0cm; BORDER-TOP: medium none; PADDING-LEFT: 0cm; PADDING-BOTTOM: 0cm; MARGIN: 0cm 0cm 0pt; BORDER-LEFT: medium none; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: medium none; TEXT-ALIGN: justify; mso-border-bottom-alt: solid windowtext 1.5pt; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 0cm"><SPAN style="FONT-FAMILY: Sanskrit-Times"></SPAN><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: Sanskrit-Times; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-ansi-language: FR; mso-fareast-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA"><FONT face=Garamond size=4>Dans la <EM>Taittirîya Upanishad</EM>, on trouve dans la même veine la thèse selon laquelle l’existence vient de la non-existence&nbsp;: «&nbsp;A l’origine, l’être fut produit à partir du non-être. Il se fabriqua un soi et fut nommé en conséquence ‘bien fait’&nbsp;; acquérir cette essence, c’est acquérir la félicité. Quand on découvre une fondation dans ce qui est invisible, indéfini, sans base, <I>sans soi (an€tmya)</I>, on parvient alors à l’absence de crainte&nbsp;».</FONT></SPAN></P><P class=MsoNormal style="BORDER-RIGHT: medium none; PADDING-RIGHT: 0cm; BORDER-TOP: medium none; PADDING-LEFT: 0cm; PADDING-BOTTOM: 0cm; MARGIN: 0cm 0cm 0pt; BORDER-LEFT: medium none; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: medium none; TEXT-ALIGN: justify; mso-border-bottom-alt: solid windowtext 1.5pt; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 0cm"><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: Sanskrit-Times; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-ansi-language: FR; mso-fareast-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA"><FONT face=Garamond size=4>On s'aperçoit, en lisant ces textes et bien d'autres, que les frontières entre les différents courants philosophiques de l'Inde ancienne&nbsp;sont beaucoup moins nettes qu'on ne le pense habituellement.</FONT></SPAN></P><P class=MsoNormal style="BORDER-RIGHT: medium none; PADDING-RIGHT: 0cm; BORDER-TOP: medium none; PADDING-LEFT: 0cm; PADDING-BOTTOM: 0cm; MARGIN: 0cm 0cm 0pt; BORDER-LEFT: medium none; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: medium none; TEXT-ALIGN: justify; mso-border-bottom-alt: solid windowtext 1.5pt; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 0cm"><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: Sanskrit-Times; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-ansi-language: FR; mso-fareast-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA"><FONT face=Garamond size=4>Seulement, le shivaïsme a su absorber ces différents climats existenciels, tout en conservant sa structure liturgique et mythologique propre. Alors que le bouddhisme ne pouvait pas se permettre d'être aussi inclusif sans par là risquer de perdre son identité, laquelle reposait justement sur l'idée de la non-identité ! C'est peut-être l'une des raisons qui ont concouru à sa disparition en Inde.</FONT></SPAN></P></DIV> anargala http://shivaisme-du-cachemire.skynetblogs.be/about.html Le "je" est-il la fin de l'ignorance où son fondement ? tag:shivaisme-du-cachemire.skynetblogs.be,2007-05-21:5298187 2007-05-21T18:33:45+02:00 2007-05-21T18:33:45+02:00 L'acte de conscience "je" - pur de toute qualification - est-il la... <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-ALIGN: justify"><SPAN style="FONT-FAMILY: Sanskrit-Times"><FONT face=Garamond><FONT size=4>L'acte de conscience "je" - pur de toute qualification - est-il la connaissance absolue ou non ? Nous avons déjà consacré <A href="http://shivaisme-du-cachemire.skynetblogs.be/post/3858852/je-estil-le-soi-absolu-ou-juste-une-entite-ps" target=_blank border="0">plusieurs billets</A> à ce problème. Je souhaite revenir ici sur ses origines dans l'histoire de la pensée en Inde, souvent ignorée par les adeptes des différents sages contemporains. Or, il me semble que cette histoire offre un éclairage indispensable sur la question.</FONT></FONT></SPAN></P><SPAN style="FONT-FAMILY: Sanskrit-Times"><SPAN style="TEXT-ALIGN: left"><DIV><IMG title=DeviNoire alt=DeviNoire src="http://static.skynetblogs.be/media/94583/dyn002_original_568_756_pjpeg_2511639_9bbccf20bb55952365ce299da613d72f.jpg" border=0></DIV><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-ALIGN: justify"></SPAN>&nbsp;</P><P></SPAN><SPAN style="FONT-FAMILY: Sanskrit-Times"><FONT face=Garamond><FONT size=4>Le Yoga est, avec son pendant théorique le Sâmkhya, l'une des plus anciennes philosophies brahmaniques. Ce binôme se fonde sur l'expérience, la raison et la révélation relative à soi contenue dans les Upanishads pour libérer la conscience de ses identités factices. De ce point de vue, le Sâmkhya est l'un des ancêtres du Vedânta non-dualiste de Shankara. </FONT></FONT></SPAN><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-ALIGN: justify"><SPAN style="FONT-FAMILY: Sanskrit-Times"><FONT face=Garamond><FONT size=4>Selon le Sâmkhya, le «&nbsp;je suis&nbsp;» (<EM>asmitâ</EM>),&nbsp;éprouvé à l'état pur par l'adepte du yoga dans certaines méditations,&nbsp;est la manifestation première de l’ignorance (<EM>avidyâ</EM>) qui nous fais confondre la pure conscience avec le corps, les sensations et les pensées. L’ignorance est en effet manifeste en tant qu’émotion perturbatrice (<EM>klesha</EM>, terme bouddhiste).&nbsp;Or, le&nbsp;«&nbsp;je suis&nbsp;» est l’émotion perturbatrice fondamentale&nbsp;: attachement et aversion reposent sur le «&nbsp;je suis&nbsp;». Le "bavardage mensonger" (<EM>prapanca</EM>) prolifère à partir de lui.&nbsp;<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p></FONT></FONT></SPAN></P><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-ALIGN: justify"><SPAN style="FONT-FAMILY: Sanskrit-Times"><FONT face=Garamond><FONT size=4>Selon Patañjali (<EM>Aphorismes sur le yoga</EM>, 2.6)&nbsp;: «&nbsp;Le «&nbsp;je suis&nbsp;» est l’apparence [trompeuse] d’une identité entre le pouvoir du percevant [la pure conscience] et ce qui sert à percevoir [c’est-à-dire le psychisme, <EM>citta</EM>]&nbsp;». Autrement dit, le «&nbsp;je suis&nbsp;» est à la base de toutes les souffrances, il est la manifestation concrète de la confusion dans laquelle nous nous égarons à chaque instant.<o:p></o:p></FONT></FONT></SPAN></P><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-ALIGN: justify"><SPAN style="FONT-FAMILY: Sanskrit-Times"><FONT face=Garamond><FONT size=4>Pourtant, et toujours selon Patañjali (1.17 et 36), le «&nbsp;je suis&nbsp;» est aussi&nbsp;l’ultime étape du retour vers la pure conscience, la dernière étape de la contemplation "réflexive"&nbsp;(<EM>samprajñâta-samâdhi</EM>).<SPAN style="mso-spacerun: yes">&nbsp; Car c</SPAN>e samâdhi ayant pour objet le sujet qui médite&nbsp;(<EM>grihîtâ</EM>), le sentiment du «&nbsp;je suis&nbsp;», est le «&nbsp;psychisme unifié&nbsp;», parvenu donc au terme de son effort de concentration.&nbsp;Le commentateur Vyâsa&nbsp;précise&nbsp;: «&nbsp;Ainsi amené à coïncidence avec le «&nbsp;je suis&nbsp;», le psychisme, pacifié et sans limite comme un océan dépourvu de vagues [Doit-on le rapprocher du&nbsp;‘sentiment océanique’ de R. Rolland ?], devient pur sentiment du «&nbsp;je suis&nbsp;»" (trad. M. Hulin). </FONT></FONT></SPAN></P><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-ALIGN: justify"><SPAN style="FONT-FAMILY: Sanskrit-Times"><FONT face=Garamond><FONT size=4>Le «&nbsp;je suis&nbsp;» relève donc du psychisme (<EM>citta</EM>, qu’on traduit aussi parfois par ‘conscience’) et non pas de&nbsp;la conscience - <EM>cit</EM>, rendu souvent par ‘<I>pure</I> pensée’ ou <I>pure</I> conscience’&nbsp;; à ne pas confondre avec<EM>shuddhacitta</EM>, ‘psychisme pure’, qui justement serait le psychisme épuré de toute émotion particulière, et adonné à la seule émotion primordiale du «&nbsp;je suis&nbsp;».<o:p></o:p></FONT></FONT></SPAN></P><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-ALIGN: justify"><SPAN style="FONT-FAMILY: Sanskrit-Times"><FONT face=Garamond><FONT size=4>Par conséquent, selon le Sâmkhya-Yoga, le «&nbsp;je suis&nbsp;» est tantôt décrit comme le point d’entrée dans le Samsâra, tantôt comme son point de sortie. D’où une ambiguïté centrale : Ce «&nbsp;je suis&nbsp;» est-il&nbsp;l'<EM>ego</EM> pur, le Soi (<EM>âtman</EM>)&nbsp;ou&nbsp;bien le sens du "moi" et du "mien" (<EM>ahamkâra</EM>)&nbsp;? <I>Mais il est clair qu’il n’est pas le principe ultime</I>, il n’est pas la conscience pure. Selon Michel Hulin «&nbsp;le «&nbsp;je suis&nbsp;» apparaît comme le cœur de la nescience <I>ou</I> comme son ultime et transparente expression&nbsp;».<o:p></o:p></FONT></FONT></SPAN></P><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-ALIGN: justify"><FONT size=4><SPAN lang=EN-GB style="FONT-FAMILY: Sanskrit-Times; mso-ansi-language: EN-GB"><FONT face=Garamond>Si à présent nous nous tournons vers le sage contemporain Ramana Maharishi&nbsp;(dans <EM>Qui suis-je&nbsp;?</EM>), nous lisons que la conscience "je" équivaut à l'idée que "je suis le corps", racine de toute souffrance. <I></I></FONT></SPAN></FONT></P><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-ALIGN: justify"><SPAN lang=EN-GB style="FONT-FAMILY: Sanskrit-Times; mso-ansi-language: EN-GB"><FONT face=Garamond size=4>Mais&nbsp;il dit aussi que<EM>,</EM>&nbsp;si l’on se recueille sur le sentiment du "je", sans aucune autre pensée, "une illumination non-verbale de la forme "je suis je" brillera dans l'esprit. C'est-à-dire que la pure conscience illimitée et indivise brillera spontanément." («&nbsp;there would shine in the Heart [=psychisme, citta] a kind of wordless illumination of the form ‘I-I’. That is, there would shine of its own accord <I>the pure consciousness which is unlimited and one</I>”). </FONT></SPAN></P><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-ALIGN: justify"><FONT face=Garamond><FONT size=4><SPAN style="FONT-FAMILY: Sanskrit-Times"><FONT face=Garamond>Donc, à première vue, le “je suis” est selon lui la pure conscience. </FONT></SPAN><SPAN lang=EN-GB style="FONT-FAMILY: Sanskrit-Times; mso-ansi-language: EN-GB"><FONT face=Garamond>Mais juste après, le même texte ajoute ceci : "... et à la fin, la pensée ultime "je" s'éteindra, comme un feu consume le camphre." ("and at the end the final thought, viz. the ‘I’-form, also will be quenched like the fire that burns camphor").</FONT> </SPAN></FONT></FONT></P><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-ALIGN: justify"><FONT size=4><SPAN lang=EN-GB style="FONT-FAMILY: Sanskrit-Times; mso-ansi-language: EN-GB"></SPAN><SPAN style="FONT-FAMILY: Sanskrit-Times"><FONT face=Garamond>Ce qui signifie deux choses: D’une part, le “je suis” n’est pas l’expérience finale et définitive. Or, le texte affirme nettement que le «&nbsp;je suis&nbsp;» est la pure conscience infinie. Donc la pure conscience n’est pas l’état ultime&nbsp;; D’autre part, de même que le camphre est brûlé dans le feu qu’il a lui-même servi a allumer, de même le «&nbsp;je suis&nbsp;» finit par être consumé dans l’expérience qu’il a lui-même induite et alimentée.<o:p></o:p></FONT></SPAN></FONT></P><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-ALIGN: justify"><SPAN style="FONT-FAMILY: Sanskrit-Times"><FONT face=Garamond><FONT size=4>Mais cela pose un problème. On peut&nbsp;à première vue&nbsp;admettre que l’état ultime soit un état de pure conscience, c’est-à-dire sans conscience <I>de soi</I>, car comme dit le Sâmkhya, tout «&nbsp;je suis&nbsp;» est potentiellement un «&nbsp;je suis ceci ou cela&nbsp;». Cependant d’un autre côté le Sâmkhya, et surtout Ramana, identifient «&nbsp;je suis&nbsp;» et conscience <I>pure.</I> Donc, si dans l’état ultime il n’y a plus de «&nbsp;je suis&nbsp;», il n’y a plus de conscience&nbsp;: ni conscience d’objet, ni conscience de soi. Mais <I>comment une expérience sans aucune sorte de conscience est-elle possible&nbsp;? </I></FONT></FONT></SPAN></P><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-ALIGN: justify"><SPAN style="FONT-FAMILY: Sanskrit-Times"><FONT face=Garamond><FONT size=4>La solution, en ce qui concerne Ramana, me semble être de dire que c'est seulement la pensée discursive "je" qui disparaît, elle qui avait dans un premier temps servit à "allumer" le feu de la pure conscience au sein du mental. Cet acte "je", verbal, se consumme dans son arrière plan non-verbal, un peu comme un chanteur indien qui chante la tonique "sa", laquelle finit par se perdre dans le "sa" joué en arrière-plan par la tampoura. </FONT></FONT></SPAN></P><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-ALIGN: justify"><SPAN style="FONT-FAMILY: Sanskrit-Times"><FONT face=Garamond><FONT size=4>Retenons simplement que le "je"&nbsp;n'est pas une chose, une entité ou une substance, mais un <STRONG>acte</STRONG>. La plupart des objections bouddhistes contre le "Soi" ne le concernent donc pas.&nbsp;</FONT></FONT></SPAN></P><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-ALIGN: justify"><SPAN style="FONT-FAMILY: Sanskrit-Times"><FONT face=Garamond><FONT size=4>Voulant éviter ces mêmes objections, le Vedânta non-dualiste&nbsp;ne parle pas du «&nbsp;je suis&nbsp;». Seule la conscience pure&nbsp;(<EM>cit</EM>) est admise. Mais cette conscience est absolument sans dualité. C’est une lumière sans cause, mais aussi sans réflexivité. Simple manifestation, elle ne se représente pas elle-même, elle n’a pas conscience d’elle-même, sans quoi elle ne serait pas une et sans second. Une sorte de conscience inconsciente, donc&nbsp;! </FONT></FONT></SPAN></P><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-ALIGN: justify"><SPAN style="FONT-FAMILY: Sanskrit-Times"><FONT face=Garamond><FONT size=4>D’ailleurs, la&nbsp;<EM>Reconnaissance</EM> critique cette formulation. Si l’état ultime est pure lumière, sans ressaisissement, elle ne vaut pas mieux que l’espace, un miroir ou un cristal, dit Utpaladeva. Ce qui est propre à la conscience, ce ne sont&nbsp;pas en effet sa transparence ou sa clarté, mais sa capacité innée à se <I>ressaisir</I>, tantôt parfaitement (c’est le «&nbsp;je suis&nbsp;»), tantôt imparfaitement (c’est le «&nbsp;je suis ceci...cela&nbsp;»).<SPAN style="mso-spacerun: yes">&nbsp;&nbsp; </SPAN><o:p></o:p></FONT></FONT></SPAN></P><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-ALIGN: justify"><SPAN style="FONT-FAMILY: Sanskrit-Times"><FONT face=Garamond><FONT size=4>Selon le bouddhisme, tout cela n'est <EM>a priori</EM> qu'illusion (je dis <EM>a priori</EM> car les Bouddhistes n'ont, à notre connaissance, jamais répondu à cette philosophie). En particulier, le Madhyamika «&nbsp;conséquentialiste&nbsp;» (<EM>prâsangika</EM>),&nbsp; affirme non seulement il n’y a aucun «&nbsp;je suis&nbsp;» réel, mais encore qu'il n’y a pas non plus de conscience ultimement existante. Il réfute ainsi&nbsp;la conscience de soi comme étant contradictoire. </FONT></FONT></SPAN></P><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-ALIGN: justify"><SPAN style="FONT-FAMILY: Sanskrit-Times"><FONT face=Garamond><FONT size=4>De fait, dire que la conscience se connaît immédiatement elle-même, sans séparation en un sujet et un objet, c’est énoncer quelque chose d’impossible, comme prétendre qu’une lame pourrait se trancher elle-même, ou qu’un doigt pourrait se toucher lui-même. </FONT></FONT></SPAN></P><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-ALIGN: justify"><SPAN style="FONT-FAMILY: Sanskrit-Times"><FONT face=Garamond><FONT size=4>Ceci dit, il me semble que cette dernière analogie n’est pas pertinente, car «&nbsp;toucher&nbsp;», c’est sentir. Or, je peux sentir un objet avec mon doigt, mais je peux aussi sentir mon doigt lui-même. D’ailleurs, quoi que je sente «&nbsp;avec&nbsp;» mon doigt, je ne sent au fond que mon doigt tel qu’il est affecté par les objets. </FONT></FONT></SPAN></P><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-ALIGN: justify"><SPAN style="FONT-FAMILY: Sanskrit-Times"><FONT face=Garamond><FONT size=4>Mais ils avancent une autre objection&nbsp;: vous dites que la conscience de soi est comparable à une lampe qui s’éclaire elle-même tout en éclairant les objets. Mais c’est mal parler. Car la lampe, c’est la lumière. Mais la lumière n’éclaire pas la lumière&nbsp;: la lumière n’est pas rendu lumineuse par la lumière, sinon il y aurait régression à l’infini. De même, la conscience ne peut être établie par une autre conscience, car dans ce cas il y a aussi régression à l’infini. Donc la conscience, qui ne peut être prouvée (c’est-à-dire connue) ni par soi ni par un autre, est impossible, telle «&nbsp;la fille d’une femme stérile&nbsp;». Elle n'est donc qu'un néant.</FONT></FONT></SPAN></P><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-ALIGN: justify"><SPAN style="FONT-FAMILY: Sanskrit-Times"><FONT face=Garamond><FONT size=4>Mais mille raisons ne peuvent rien contre un seul fait. Or, comme en témoignent notre expérience immédiate, la conscience est l'acte de se connaître, évident et indubitable. Elle n'est pas comme une lame de couteau, une lampe ou ma main. Ni même comme l'espace ou un miroir. En fait, elle est singulière, unique en son genre. Heureusement, elle est facile à trouver ! Il suffit de prendre conscience de soi, sans "pourquoi" ni "comment".</FONT></FONT></SPAN></P> anargala http://shivaisme-du-cachemire.skynetblogs.be/about.html Dhrupad tag:shivaisme-du-cachemire.skynetblogs.be,2007-05-21:5298191 2007-05-21T15:13:46+02:00 2007-05-21T15:13:46+02:00 Le dhrupad est l'un des genres de la musique classique indienne, basé sur... <P><FONT face=Garamond size=4>Le <EM>dhrupad</EM> est l'un des genres de la musique classique indienne, basé sur le traité des arts de la scène attribué au sage Bharata (<EM>Nâtyashâstra</EM>). Son esthétique recherche le maximum d'effets avec le minimum de moyens. </FONT></P><SPAN style="TEXT-ALIGN: left"><DIV><IMG title=binkari02 alt=binkari02 src="http://static.skynetblogs.be/media/94583/dyn006_original_231_404_pjpeg_2511639_9952e2f002023f1f7e844d854e264e8f.jpg" border=0></DIV><P></SPAN>&nbsp;</P><P><FONT face=Garamond size=4>En plus des liens sur la rudra-vina, instrument à corde typique du dhrupad, disponibles sur la colonne de droite, il est possible de se faire une idée de cette musique et surtout de la ressentir à travers l'un de ses plus grand interprètes, feu Zia Mohiuddin Dagar, grâce au </FONT><A href="http://www.youtube.com/watch?v=YRHGmZQFuX8" target=_blank border="0"><FONT face=Garamond size=4>beau documentaire</FONT></A><FONT face=Garamond size=4> du réalisateur avant-gardiste&nbsp;Mani Kaul. La qualité est médiocre, mais il s'agit véritablement d'un témoignage unique. Dans la première partie, vous pouvez voir le fils de Z. M. Dagar, Bahauddin, qui jouera au théâtre des Abesses avec son&nbsp;cousin Wassifuddin&nbsp;le 14 juin prochain.</FONT><P><FONT face=Garamond size=4>Voici un </FONT><A href="http://video.google.fr/videoplay?docid=-4129735493754604977&amp;q=dhrupad" target=_blank border="0"><FONT face=Garamond size=4>autre extrait</FONT></A><FONT face=Garamond size=4>, du festival de dhrupad qui se tient chaque année à Bénares. On peut apprécier la diversité des styles. Alors qu'on associe généralement le dhrupad à la lenteur, on peut par ailleurs constater que d'autres écoles de dhrupad que la famille Dagar&nbsp;donnent plutôt dans la rapidité et l'exubérance. Le style vigoureux de la famille Mallik (le chanteur moustachu qui gesticule) fait presque penser au rap.</FONT></P><P><FONT face=Garamond size=4>On voit aussi que le dhrupad est délaissé en Inde. La plupart des disciples sont à présent des Occidentaux, chanteurs ou joueurs de rudra-vina (comme Philippe Bruguière, auteur du site </FONT><A href="http://www.rudravina.com"><FONT face=Garamond size=4>www.rudravina.com</FONT></A><FONT face=Garamond size=4>). </FONT></P><P><FONT face=Garamond size=4>Cependant, ce genre certes magnifique se caractérique également par un certain sectarisme. Par exemple, Fariduddin Dagar affirme dans une </FONT><A href="http://www.themusicmagazine.com/faridint.html" target=_blank border="0"><FONT face=Garamond size=4>interview</FONT></A><FONT face=Garamond size=4> qu'il a fait le tour du monde, et qu'il n'a pas trouvé mieux que la musique indienne ("Indian music is so strong, the music of the world is nothing before it. I have toured the world. The depth of Indian music is not seen anywhere else") et le dhrupad. J'avais déjà entendu ces mêmes propos par son neveux à Bénares. Comment peut-on jouer une si belle musique et ne pas être sensible à Bach ou au ney des derviches tourneurs ? Mystère... Toutefois, les frères Gundecha, disciples du même Fariduddin, font montre d'une plus grande tolérance, notamment dans cette belle <A href="http://www.pathcom.com/~ericp/bansuri11shantha.pdf" target=_blank border="0">interview</A>, dans laquelle ils&nbsp;racontent qu'ils ont composés de nombreuses oeuvres pour des poèmes, dont certaines sont de poètes (indiens tout de même !)&nbsp;contemporains. Le dhrupad&nbsp;est donc bien vivant.&nbsp;</FONT></P> anargala http://shivaisme-du-cachemire.skynetblogs.be/about.html Les monde est-il illusion ou libre créativité ? tag:shivaisme-du-cachemire.skynetblogs.be,2007-05-19:5298189 2007-05-19T11:50:42+02:00 2007-05-19T11:50:42+02:00 On entend souvent dire que le "Shivaïsme du Cachemire" tient les... <P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-ALIGN: justify"><SPAN style="FONT-FAMILY: Sanskrit-Times"><FONT face=Garamond><FONT size=4><?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p>On entend souvent dire que le "Shivaïsme du Cachemire" tient les apparences pour réelles, et que c'est là ce qui distingue le plus cette doctrine tantrique de l'autre grand courant non-dualiste de l'Inde classique, à savoir le Vedânta de Shankara.&nbsp;</o:p></FONT></FONT></SPAN></P><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-ALIGN: justify"><SPAN style="FONT-FAMILY: Sanskrit-Times"><FONT face=Garamond><FONT size=4>En effet, selon les penseurs qui se réclament de Shankara (<A href="http://shivaisme-du-cachemire.skynetblogs.be/post/3301826/une-tradition-nondualiste-bien-vivante" target=_blank border="0">tout en le trahissant en profondeur</A>), le monde est "magie", Mâyâ. Celle-ci&nbsp;est définie dans le Vedânta comme indéfinissable et indéterminable en termes d’existence et de non existence (<EM>sadasadanirvacanîya</EM>). En effet,&nbsp;on ne peut pas dire qu’elle existe, car elle ne résiste pas&nbsp;un examen approfondi, comme un mirage qui se dissipe aussitôt qu'on l'approche. Mais&nbsp;on ne peut pas dire non plus qu’elle n’existe pas, car elle apparaît, elle a pour forme l’expérience ordinaire&nbsp;(<EM>bhâvarûpâ</EM>). Elle est un fait, et non un simple néant comme l'est "le fils d'une femme stérile". Elle est donc l’incohérence même, puisqu'elle semble exister seulement lorsqu’on y porte pas vraiment attention, telle un fantôme, un faux-semblant de chose.</FONT></FONT></SPAN></P><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-ALIGN: justify"><SPAN style="FONT-FAMILY: Sanskrit-Times"><FONT face=Garamond><FONT size=4>De plus, nous autres sommes des êtres doués de conscience. Cependant, selon Shankara, l’âme individuelle est ignorance (<EM>avidyâ</EM>), laquelle consiste justement dans cette vision superficielle, qui nous fait croire depuis toujours à la réalité des choses et de notre corps. Ce manque de connaissance&nbsp;est sans commencement absolu dans le temps, car c'est aussi lui qui rend possible le temps. La question "D'où vient l'ignorance ?" présuppose l'ignorance. En outre, la Mâyâ est une puissance (<EM>shakti</EM>) inconsciente sans origine. C'est à cause d'elle que lorqu'on s'endort, on se retrouve face à une inconscience massive au lieu&nbsp;de la pure conscience qui devrait alors subsister à l'état chimiquement pur. Ainsi, elle n’est ni réelle, ni irréelle.&nbsp;Cette "magie"&nbsp;est indicible, tout comme l'absolu -le&nbsp;Brahman - est indicible.</FONT></FONT></SPAN></P><P class=MsoBodyText style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt"><FONT face=Garamond size=4>De même, selon&nbsp;les non dualistes shankariens&nbsp;Shrîharsha et Tchitsoukha, on ne peut <EM>rien</EM> définir du tout, car toutes les définitions de tout (existence, cause, substance, identité, différence...) se réfutent mutuellement. Ils parviennent de la sorte à mettre la dialectique bouddhiste de la vacuité au service de l'établissement de l'absolu révélé&nbsp;selon le Vedânta shankarien&nbsp;: l'absolu, c'est "ce qui reste" (<EM>shishyate</EM>) au terme de toutes ces négations. Le monde est un spectacle de magie qu'on doit percer à jour à l'aide de l'arme qu'est la raison.&nbsp;</FONT></P><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-ALIGN: justify"><SPAN style="FONT-FAMILY: Sanskrit-Times"><FONT face=Garamond><FONT size=4>Toutefois, parmi les disciples de Shankara toujours, Vimuktâtman note que cette indétermination n’est pas un défaut (<EM>dûshana</EM>) de la Mâyâ, mais un ornement (<EM>bhûshana</EM>) qui la rend encore plus belle.&nbsp;<o:p></o:p></FONT></FONT></SPAN></P><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-ALIGN: justify"><SPAN style="FONT-FAMILY: Sanskrit-Times"><FONT face=Garamond><FONT size=4>Autrement dit, la Mâyâ est la puissance magique de l'absolu, comme l'enseigne le <EM>Chant du Bienheureux</EM> (<EM>Bhagavad Gîtâ</EM> : voir la nouvelle traduction par Marc Ballanfat chez Garnier Flammarion). </FONT></FONT></SPAN></P><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-ALIGN: justify"><SPAN style="FONT-FAMILY: Sanskrit-Times"><FONT face=Garamond><FONT size=4>La&nbsp;<EM>Reconnaissance</EM> (<EM>Pratyabhijnâ</EM>)&nbsp;ajoute simplement que cette puissance impossible ou de faire l’impossible (<EM>atidurghatakâritva</EM>) est la <I>liberté</I> (<EM>svâtantrya</EM>) de l’absolu. Telle est la différence de perspective, subtile mais aux conséquences pratiques importantes. Shankara ne conçoit pas de libération possible sans renoncement au monde, tandis que les philosophes de la <EM>Reconnaissance</EM>, Utpaladeva et Abhinavagupta, la pensent comme une réintégration du monde en soi, dans et à travers la vie quotidienne.</FONT></FONT></SPAN></P><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-ALIGN: justify"><SPAN style="FONT-FAMILY: Sanskrit-Times"><FONT face=Garamond><FONT size=4>Mais revenons à la position des shankariens. Selon Tchitsoukha, lorsqu’on dit que le Soi comme pure conscience est évident, manifeste par soi (<EM>svaprakâsha</EM>), il faut comprendre qu’il est «&nbsp;ce qui mérite d’être appelé immédiat, mais ne peut être objet de connaissance&nbsp;» (selon la traduction de Michel Hulin). Le Soi - la pure conscience (<EM>cit</EM>) distincte de l'esprit ordinaire (<EM>citta</EM>)&nbsp;n’est donc pas existant, au sens où il n’est pas un objet connaissable sur le mode du "cela" objectif. Mais il n’est pas non plus inexistant, car il est une «&nbsp;donnée immédiate&nbsp;», et la plus immédiate de toutes. </FONT></FONT></SPAN></P><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-ALIGN: justify"><SPAN style="FONT-FAMILY: Sanskrit-Times"><FONT face=Garamond><FONT size=4>Dès lors,&nbsp;l'absolu</FONT></FONT></SPAN><SPAN style="FONT-FAMILY: Sanskrit-Times"><FONT face=Garamond><FONT size=4> et la&nbsp;magie dont il s'enveloppe&nbsp;ne sont pas différents. Ils échappent également, bien que pour des raisons différentes, à toute caractérisation en termes d'être ou de non-être. Samsâra et Nirvâna sont en&nbsp;outre identiques, car la différence entre eux relève de la Mâyâ, qui n’est absolument pas établie comme réelle. Autrement dit, il n'y a pas de dualité entre&nbsp;samsâra et nirvâna&nbsp;(a) car&nbsp; la différence apparente ne résiste pas à l’examen rationnel (cette apparence est impermanente, composée, etc.); (b)&nbsp;car il ne peut y avoir de différence réelle&nbsp;entre une chose réelle et une chose qui ne l’est pas; (c)&nbsp;car on ne peut établir de différence entre deux choses qui sont également indéfinissables. <o:p></o:p></FONT></FONT></SPAN></P><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-ALIGN: justify"><SPAN style="FONT-FAMILY: Sanskrit-Times"><FONT face=Garamond><FONT size=4>Toutefois,&nbsp;l'absolu et sa&nbsp;majestueuse magie ne sont pas non plus identiques : (a)&nbsp;car la différence n’étant pas établie, comment l’identité pourrait-elle l’être&nbsp;? (b) car l'absolu aurait alors toutes les caractéristiques de sa magie, comme l'impermanence.<o:p></o:p></FONT></FONT></SPAN></P><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-ALIGN: justify"><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-ALIGN: justify"><SPAN style="FONT-FAMILY: Sanskrit-Times"><FONT face=Garamond><FONT size=4><o:p></o:p></FONT></FONT></SPAN></P><SPAN style="FONT-FAMILY: Sanskrit-Times"><FONT face=Garamond><FONT size=4>De même,&nbsp;selon l'idéalisme bouddhique (<EM>Vijnânavâda</EM>), la Mâyâ est irréelle, parce qu’elle n’est qu’imagination, une simple&nbsp;construction mentale (<EM>parikalpita</EM>). Alors que pour le Vedânta, la Mâyâ est irréelle parce qu’elle est indéfinissable (<EM>anirvacanîya</EM>). Les shankariens critiquent la thèse de l'idéalisme bouddhisuqe. On ne peut certes dire que les objets (le bleu, etc.) existent en dehors de la perception (<EM>vitti</EM>), mais on ne peut dire non plus qu’ils n’existent pas&nbsp;! Ils sont indécidables. Cette critique du Vijnânavâda par le shankarien&nbsp;Vâcaspati rappelle celle du même idéalisme par le tibétain&nbsp;Longchenpa. D'ailleurs, ceux qui sont familiers des "introductions à la nature de l'esprit" dans le dzogchen tibétain auront sans doute reconnus plusieurs phrases caractéristiques, telle que "elle n'est pas existante, puisque personne ne peut la voir; elle n'est pas non plus inexistante, puisque sa présence infuse tout".</FONT></FONT></SPAN><P></P><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-ALIGN: justify"><SPAN style="FONT-FAMILY: Sanskrit-Times"><FONT face=Garamond><FONT size=4>Selon le shankarien Vimuktâtman, un peu comme pour Longchenpa, les objets connus sont certes inséparables du sujet connaissant, mais ils ne sont pas non plus identiques à lui, car les objets changent, alors que le sujet ne change pas. Cela fait penser à une objection&nbsp;faite dans&nbsp;l'une&nbsp;des <EM>Stances pour la reconnaissance de soi comme étant&nbsp;le Seigneur</EM>&nbsp;(I.5)&nbsp;: Puisque la conscience est absoluement&nbsp;simple, il faut admettre que des objets multiples, extérieurs à elle, sont la cause de la diversité des apparences. La&nbsp;<EM>Reconnaissance</EM> refuse cette thèse. </FONT></FONT></SPAN></P><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-ALIGN: justify"><SPAN style="FONT-FAMILY: Sanskrit-Times"><FONT face=Garamond><FONT size=4>Mais finalement, elle doit admettre que tout s’explique par la liberté (<EM>svâtantrya</EM>). Dès lors, on peut se demander si cela ne revient pas à l’Indécidable du Vedânta, mais avec une connotation positive, puisque cette magie est&nbsp;liberté, mystère et&nbsp;étonnement sans limites. Cependant, il n’y a là qu’une différence d’<I>accent</I>. Le Vedânta met davantage l’accent sur l’analyse, la distinction, le discernement, l’exclusion du faux, alors que la Pratyabhijnâ met en valeur la synthèse, la réconciliation, la célébration.</FONT></FONT></SPAN></P><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-ALIGN: justify"><SPAN style="FONT-FAMILY: Sanskrit-Times"><FONT face=Garamond><FONT size=4>A mon sens, la vraie différence entre le Vedânta non dualiste et la <EM>Reconnaissance</EM> est d'ordre social : Shankara accepte et défend le système ségrégationniste des quatres classes sociales (<EM>varna</EM>); tandis que la <EM>Reconnaissance</EM> s'adresse explicitement à tous, sans distinction aucune. C'est aussi la raison pour laquelle Shankara s'en prend si violement au bouddhisme, accusé de menacer l'ordre social brahmanique.</FONT></FONT></SPAN></P><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-ALIGN: justify"><SPAN style="FONT-FAMILY: Sanskrit-Times"></SPAN>&nbsp;</P> anargala http://shivaisme-du-cachemire.skynetblogs.be/about.html Les pattes de la vache tag:shivaisme-du-cachemire.skynetblogs.be,2007-05-19:5298190 2007-05-19T10:59:07+02:00 2007-05-19T10:59:07+02:00 Reconnaissance ( Pratyabhijnâ ), Grande Complétude ( Dzogchen ) et Vision... <P><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: Sanskrit-Times; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-ansi-language: FR; mso-fareast-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA"><FONT face=Garamond size=4>Reconnaissance (<EM>Pratyabhijnâ</EM>), Grande Complétude (<EM>Dzogchen</EM>) et Vision Sans Tête : qu'ont-elles en commun, ces pattes de la vache cosmique ? Tout simplement ceci.&nbsp;Dans ces trois systèmes, il s’agit de re-connaître dans la conscience les plus hautes valeurs ou personnes dont parlent différentes religions et cultures&nbsp;: les Puissances de Shiva, les Trois Corps d’un Bouddha, les attributs de Dieu ou de Jésus (Douglas Harding, surtout durant la dernière partie de sa vie, se référait&nbsp;fréquemment au christiannisme). Ces attributs sont autant de portes vers soi-même. J'ajoute qu'ils composent une sorte de tableau harmonieux, conférant ainsi à ce vénérable animal une touche cosmétique...</FONT></SPAN></P><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: Sanskrit-Times; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-ansi-language: FR; mso-fareast-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA"><SPAN style="TEXT-ALIGN: left"><DIV><IMG title=Copie%20de%20pierretombale alt=Copie%20de%20pierretombale src="http://static.skynetblogs.be/media/94583/dyn010_original_413_600_pjpeg_2511639_6381af9f2b2ccb051e104c2bf384d52a.jpg" border=0></DIV><P></SPAN>&nbsp;</P><P></P></SPAN>